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Estudio de la segunda carta a los corintios

 

 

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Pablo y Timoteo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 56 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia en  Corinto

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde Macedonia.

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

   La segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos meses después de la primera. De parte de Tito, Pablo se había enterado que su primera carta a los corintios había hecho que muchos de ellos se arrepintieran. Pero también se enteró que los judaizasteis habían llegado allí, predicando un evangelio falso y rechazando su autoridad. Él escribió su segunda carta, no sólo para expresar su satisfacción por el arrepentimiento de ellos, pero también contra los falsos maestro  y a la vez defender su apostolado

   La carta es una respuesta de Pablo después de ver los resultados de la primera carta; resultados  traídos por Tito, y le informo de unas cuantas cosas más. Entonces Pablo escribe esta segunda carta que se cree que son varias en una. Pablo, más que todo además de un profundo amor mostrado en esta carta, también defiende el apostolado que Dios le dio, y apunta a las malas ideas que se sembraron en la iglesia en cuanto a él y su trabajo. También hay respuesta en cuanto al caso de inmoralidad de la primera carta; el hombre se arrepintió, y esto dio mucho gozo a Pablo. También se toca el punto de sus planes de visitarlos.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?  La iglesia fue fundada en el segundo viaje misionero de  Pablo, y estuvieron presentes en el día de Pentecostés.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA?  Está Compuesta de Gentiles, griegos y Judíos

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Fuerzas, su compromiso con Pablo a pesar que algunos se oponían a él, también que el caso de inmoralidad se arreglo, la iglesia respondió a Pablo su primera carta. Debilidad, las divisiones, celos, los grupos a favor de Pablo y los contrarios.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Literatura Epístola

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Es la defensa del Apostolado de Pablo, corregir fallas en la iglesia, aclarar la oposición y las falsas enseñanzas, y se muestra el amor de Pablo por la iglesia.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Defender el apostolado de Pablo, dar respuesta a la carta anterior, consejos, y conseguir para la ofrenda de los santos en Jerusalén

PALABRAS CLAVE DE 2 CORINTIOS (RV1960): consolar (consolación), tribulación (atribulado, aflicciones, padecer). tristeza (contristar, entrizar, entristecido), gloriarse (gloria, glorioso), confianza (confiar), recomendarse (alabar), muerte, vida, corazón, gozo (gozarse, gozoso), ministerio (ministración), gracia, Tito, Satanás (enemigo, serpiente) 

 

TEMAS: Autoridad apostólica, nuevo pacto, estado intermedio, ofrenda en sacrificio

 

RECIPIENTES: ver 1 Corintios. 

 

OCASIÓN: El regreso de Tito de una visita reciente (7:5-7) y la anticipada tercera visita de Pablo a la iglesia(13:1) a la luz de: 

1) la necesidad de la iglesia de tener preparada la ofrenda antes de que Pablo llegue.

2) La facilidad con que han recibido a algunos "falsos apóstoles...disfrazados como apóstoles de Cristo" (11:3).

 

ÉNFASIS: El ministerio cristiano como uno de servicio, reflejando el de Cristo; la mayor gloria del nuevo pacto en contraste con el antiguo; la gloria del evangelio mostrado en la debilidad de sus ministros; el evangelio como reconciliación; el dar a los pobres como una expresión de generosidad, no de obligación. 

 

Estructura de 2 Corintios

Título: “Reconciliaos con Cristo”

 Versículo Clave: 5:20 “Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios”.

 

 1:1  Consolación

 VÍA

A

CORINTIOS

 

 1:15  Pablo hacia Corintio

 3:1  Ministros del nuevo pacto

 4:7 No mirando lo que se ve

 5:11 Colaboradores

 7:2  Venida de Tito                              16

 8:1 Dios ama al dador alegre          9:15

GENEROSIDAD

 10:1  No militamos según la carne

 EL

APOSTOLADO

 

 11:16 Me gloriaré en mi debilidad

 12:14 Por tercera vez ir a vosotros

 13:1  Examinaos si estáis en la fe        14

 

Autor y fecha

    El hecho de que el apóstol Pablo escribió Segunda de Corintios no es cuestionado; la falta de cualquier motivo para que un farsante escribiera esta altamente personal y biográfica epístola, ha llevado aún a los eruditos más críticos a afirmar a Pablo como su autor. 

    Varias consideraciones establecen una fecha pertinente para la escritura de esta carta. Fuentes extra bíblicas indican que julio 51 d.C. es la fecha más probable para el inicio del proconsulado de Galión (Hch 18:12) El juicio de Pablo ante él en Corinto (Hch 18:12-17) probablemente se llevó a cabo poco tiempo después de que Galión asumirá la posición. Dejando Corinto (probablemente en el 52 d.C.), Pablo navegó a Palestina (Hch 18:18), y de esta manera concluyó su segundo viaje misionero. Regresando a Éfeso en su tercer viaje misionero (probablemente en el 52 d.C.), Pablo ministró ahí por unos dos y medio años (Hch 19:8, 10). El apóstol escribió 1 Corintios desde Éfeso hacia el término de ese período (1Co 16:8), con mucha probabilidad en el 55 d.C. Debido a que Pablo pensó quedarse en Éfeso hasta la siguiente primavera (la referencia a Pentecostés en 1 Co 16:8), y 2 Corintios fue escrita después de que dejó Éfeso, la fecha más probable para 2 Corintios es a finales del 55 o a principios del 56 d.C.  

 

Contexto Histórico de 2 Corintios 

    La asociación de Pablo con la importante ciudad comercial de Corinto comenzó en su segundo viaje misionero (Hch 18:1-18), cuando él paso dieciocho meses (Hch 18:11) ministrando ahí. Después de dejar Corinto, Pablo oyó de inmoralidad en la iglesia corintia y escribió una carta (desde entonces perdida) para confrontar ese pecado, a la cual se hace referencia en 1 Corintios 5:9. Durante su ministerio en Éfeso, él recibió más reportes de problemas en la iglesia corintia en la forma de divisiones entre ellos (1 Cor 1:11). Además, los corintios le escribieron a Pablo una carta (1 Co 7:1) pidiéndole aclaración en algunos asuntos. Pablo respondió escribiendo la carta conocida como 1 de Corintios. Planificando permanecer en Éfeso por un poco más de tiempo (1 Co 16:8, 9), Pablo envió a Timoteo hacia Corinto (1 Co 4:17; 16:10, 11). Noticias llegaron al apóstol (posiblemente de Timoteo) de más dificultades en Corinto, incluyendo la llegada de los falsos apóstoles auto estilizados (11:4, 13).

    Para crear la plataforma para enseñar su falso evangelio, comenzaron atacando la persona de Pablo. Tenían que convencer a las personas de que se volvieran de Pablo si es que iban a tener éxito en predicar doctrina de demonios. Dejando temporalmente la obra de Éfeso, Pablo fue inmediatamente a Corinto. La visita (conocida como "la visita dolorosa", 2:1) no tuvo éxito desde la perspectiva de Pablo; alguien en la iglesia corintia (posiblemente uno de los falsos apóstoles) aún abiertamente lo insultó (2:5-8, 10; 7:12). Entristecido por la falta de lealtad para defenderlo por parte de los corintios, buscando librarlos de más reprensión (1:23),  y quizás esperando que el tiempo los hiciera volver en sí, Pablo regreso a Éfeso. Desde Éfeso, Pablo escribió lo que se conoce como la "carta severa" (2:4) y la envió con Tito a Corinto (7:5-16). Dejando Éfeso después de la vuelta iniciada por Demetrio (Hch 19:23-20:1), Pablo fue a Troas para reunirse con Tito (2:12, 13). Pero Pablo estaba tan ansioso de escuchar noticias de como los corintios habían respondido a la "carta severa" que no podía ministrar ahí aunque el Señor la había abierto la puerta (2:12; 7:5). Entonces partió para Macedonia para buscar a Tito (2:13). Para el inmenso alivio y gozo de Pablo, Tito lo recibió con las noticias de que la mayoría de los corintios se habían arrepentido de su rebelión en contra de Pablo  (7:7). Siendo lo suficientemente sabio como para saber que algunas actitudes rebeldes aún se encontraban latentes bajo la superficie, y podrían volver a estallar, Pablo escribió (posiblemente desde Filipos, comparece  11:9, con Fil 4:15; también algunos de los primeros manuscritos enlistan a Filipos como el lugar en donde se escribió) a los Corintios la carta llamada 2 de Corintios. En esta carta, aunque el apóstol expresó su alivio y gozo por su arrepentimiento (7:8-16), su principal prosecución fue defender su apostolado (caps 1-7), exhortar a los corintios a reiniciar las preparaciones de la colecta para los pobres en Jerusalén (caps. 8, 9), y confrontar a los falsos apóstoles de frente (caps. 10-13). El entonces fue a Corinto, como había escrito (12:14; 13:1, 2). La participación de los corintios en la ofrenda de Jerusalén (Ro 15:26) implica que la tercera visita de Pablo a esa iglesia tuvo éxito.                 

Posición de los Falsos Maestros

 

    Podemos a través de este estudio acerca del ministerio de Pablo mezclado con su defensa, como aquellos que atacaron tanto su ministerio para poder ganar el favor de los de Corintio estaban tan lejos de la realidad de ser buenos y verdaderos ministros de Dios.

Al mismo tiempo podemos ver como una persona con tanto poder de palabra pude dañar la reputación y ministerio de otra persona.

Algunos puntos que podemos ver opuestos a Pablo y el verdadero ministro de Dios es:

1. Se metieron en el ministerio de otro.

2. Buscaron lo suyo propio y no el bienestar de la iglesia.

3. Querían ganar gloria ellos y no dársela a Dios.

4. Deseaban lucrarse con el evangelio.

5. Creían que el sufrimiento venía por el hecho de estar mal con    Dios, no conocían el verdadero evangelio de Cristo.

6. Había envidia en sus corazones con Pablo al ver su pureza, entrega y dedicación a Dios y su obra.

 

 

Cualidades de un Ministros de Dios

1.   Ama profundamente 2:4

2.   Perdona y consuela a sus ofensores 2:9-10

3.   Es vida para otros 2:15-16

4.   Es carta abierta a todos. 3:2-3; 5:12

5.   Ministra en el poder del Espíritu 3:6

6.   Buen administrador de lo que Dios le da 8:19-21

7.   Es generoso 8:2,5; 9:12-13

8.   Es humilde 10:1; 11:7

9.   Vive en el poder de Dios 13:4

10.  Es sincero 3:12; 7:14

11.  Tiene fe en Dios 4:13

12.  Es gozoso 7:6

13.  Confía en otros 7:16

14.  Es honrado 8:20-21

15.  Es valiente 10:2-6

16. Vive en el temor de Dios 5:11

 

Retos de Interpretación

 

  •  El principal reto que confronta el intérprete es la relación de los caps. 10-13 con los caps. 1-9.  La identidad de los oponentes de Pablo en Corinto ha producido varias interpretaciones, como también la identidad del hermano que acompañó a Tito a Corinto (8:18, 22). Sea que el ofensor mencionado en el 2:1-8 es el hombre incestuoso de 1 Corintios 5 también es incierto. Es difícil explicar la visión de Pablo (12:1-5) e identificar específicamente su "aguijón en la carne", el "mensajero de Satanás enviado para abofetearlo"(12:7). 

Temas históricos y teológicos

 

  •  Segunda Corintios complementa el registro histórico del trato de Pablo con la iglesia corintia registrado en Hechos y en 1 Corintios. También  contiene información biográfica importante de Pablo a los largo de la epístola.

 

  •  Aunque es una carta intensamente personal, escrita por el apóstol en medio de la batalla en contra de aquellos que estaban atacando su credibilidad, 2 Corintios contiene varios temas teológicos importantes. Muestra a Dios al Padre como un consolador misericordioso (1:3; 7:6), el Creador (4:6), el que resucitó a Jesús de los muertos (4:14; cp. 13:4), y quien también resucitará a los creyentes (1:9). Jesucristo es el que sufrió (1:5), quien cumplió las promesas de Dios (1:20), quien fue el Señor proclamado (4:5), quien manifestó la gloria de Dios (4:6), y el que en su encarnación se volvió pobre por los creyentes (8:9; cp. Fil. 2:5-8). La carta muestra al Espíritu Santo como Dios (3:17, 18) y la garantía de la salvación de los creyentes (1:22; 5:5). Satanás es identificado como el "dios de este siglo" (4:4; cp. 1 Juan 5:19), un engañador (11:14), y el líder de los engañadores humanos y angélicos (11:15). Los últimos tiempos incluyendo tanto la glorificación del creyente (4:16-5:8) como su juicio (5:10). La verdad gloriosa de la soberanía de Dios en la salvación es el tema del 5:14-21, mientras que el 7:9, 10 establece la respuesta del hombre a la oferta de salvación de Dios, arrepentimiento genuino.

 

  • Segunda Corintios también presenta el resumen más claro, más conciso en toda las Escrituras de la expiación sustituta de Cristo (5:21; cp Is. 53) y define la misión de la iglesia de proclamar la reconciliación (5:18-29). Finalmente, la naturaleza del nuevo pacto recibe su exposición más completa fuera de la carta de hebreos (3:6-17)   

 

Vista Panorámica de 2 Corintios

La reprobación espiritual con frecuencia provoca reacciones variadas. Así sucedió en la iglesia de Corinto. Como resultado de la segunda carta del apóstol Pablo a ellos, llamada 1 Corintios (véase 1 Corintios 5:9), muchos de los creyentes corrigieron su conducta pecaminosa y comprendieron mejor las verdades cristianas básicas. Estas buenas noticias fueron traídas por Tito a su regreso de una visita a Corinto (7:6, 13–16).

Sin embargo, no todas las noticias eran buenas. Una minoría de la gente en la iglesia no se había arrepentido, y su resentimiento contra Pablo iba en aumento (10:2; 12:21). Peor aún, los maestros falsos que se oponían a Pablo y a su evangelio de la gracia, continuaban infiltrándose en la iglesia en Corinto (11:4). Pablo había invertido bastante tiempo en las vidas de estos creyentes. El había vivido entre ellos por 18 meses (Hch 18:11); había escrito ya a ellos más de una vez (v. Vista Panorámica de 1 Corintios) y había hecho visitas adicionales (2:1; 12:14; 13:1). Durante todo este tiempo, su amor profundo hacia ellos permanecía igual (2:4; 11:11; 12:15).

A fines del año 55 d.C. o a principios del 56, pocos meses después de haber escrito 1 Corintios, él envió esta carta a los cristianos en Corinto desde algún lugar en Macedonia (2:12–13; 7:5). Esta era la tercera o la cuarta carta que ellos habían recibido de él; dependiendo esto de si la carta “dolorosa” (2:4; 7:8) era lo que conocemos como 1 Corintios, o es alguna otra carta. El Espíritu Santo ha preservado sólo dos cartas a los Corintios en la Biblia. En esta carta, Pablo quería que sus lectores supieran que la defensa definitiva de su apostolado y autoridad, era la gracia de Dios que le fue mostrada como a un recién llegado, en comparación con los apóstoles que le precedieron (1:12). Al final de la carta Pablo prometió a los creyentes en Corinto una tercera visita (12:14; 13:1–2), visita que duró tres meses (Hch 20:2–3).

Después de sus saludos iniciales (1:1–11), Pablo explica su primer propósito: describir su ministerio a quienes en Corinto lo apoyaban (1:12–7:16). El escribe de la integridad de su ministerio (1:12–2:17), su interés sobre lo que es superior a la ley (3:1–4:15), de lo que lo controla (4:16–5:21), cómo es en comparación con otros (6:1–18) y su alegría por las vidas cambiadas (7:1–16). En los capítulos 8 y 9 Pablo explica su segundo propósito: completar los detalles de la colecta para los cristianos en Jerusalén que estaban en gran necesidad (v. Vista Panorámica de 1 Corintios). Este proyecto ya tenía un año (9:2) y necesitaba ser terminado. El propósito final de Pablo en esta carta es el de defender su apostolado contra los que se le oponían. El defiende su legitimidad con relación a Dios (10:1–11:6), a él mismo (11:7–33), a su contenido sobrenatural (12:1–13) y a otras personas (12:14–13:10). Los saludos finales están expresados en 13:11–14. El apóstol Pablo revela más de sus sentimientos personales acerca del ministerio cristiano en esta carta que en cualquier otra.

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA.

 (2 Co). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

 

 

Conexiones 

    A través de sus epístolas, Pablo se refiere con frecuencia a la Ley Mosaica, comparándola con la supereminente grandeza del Evangelio de Jesucristo y la salvación por la gracia. En 2 Corintios 3:4-11, Pablo contrasta la ley del Antiguo Testamento con el nuevo pacto de gracia, refiriéndose a la ley como la que “mata” mientras que el Espíritu da vida. La ley es “el ministerio de muerte grabado con letras en piedra” (v.7; Éxodo 24:12) porque conlleva solo el conocimiento del pecado y su condenación. La gloria de la ley es que refleja la gloria de Dios, pero el ministerio del Espíritu es mucho más glorioso que el ministerio de la ley, porque refleja Su misericordia, gracia y amor, al proporcionar a Cristo como el cumplimiento de la ley 

 

Extras de 2 Corintios


PABLO CONTESTA A SUS ACUSADORES JUDÍOS

 

                                          

 

DECLARACIÓN DE LOS JUDÍOS:

 REPUTACIÓN DE PABLO:

 

 

Somos ministros del pacto de Dios con su pueblo.







Nuestro ministerio es glorioso.










Moisés fue el mediador de nuestro pacto.

 

VUESTRO MINISTERIO:

 

--Del antiguo pacto

 

--De la letra

 

--Mata

 

--De muerte

 

--Grabado con letras en piedras

 

--Glorioso

 

--De condenación

 

--Perece

 

--Mediado por Moisés

 

--Mantiene un velo sobre el corazón

 

--Había de ser abolido

 

--Los seguidores de vuestro ministerio tienen el entendimiento embotado

 

NUESTRO MINISTERIO:

 

--Del nuevo pacto

 

--Del espíritu

 

--Vivifica

 

--De vida

 

--Escrito en el corazón por el Espíritu

 

--Más glorioso

 

--De justificación

 

--Permanece

 

--Mediado por Cristo

 

--En Cristo el velo es quitado

 

--Permanecerá_

 

--Nosotros somos transformados de gloria en gloria




2 Corintios 6:4-10

 

NOS RECOMENDAMOS EN TODO COMO MINISTROS DE DIOS, EN MUCHA PACIENCIA . . .

 

Apelación basada en sus padecimientos:

 

Padecimientos generales

impuestos por su ministerio







Padecimientos específicos

impuestos por sus enemigos






Padecimientos que él impuso

sobre sí mismo





*  TRIBULACIONES

 

*  NECESIDADES

 

*  ANGUSTIAS




*  AZOTES

 

*  CÁRCELES

 

*  TUMULTOS



*  TRABAJOS

 

*  DESVELOS

 

*  AYUNOS

 

Apelación basada en sus virtudes:

 

                                               *  PUREZA

                                               *  CIENCIA

                                               *  LONGANIMIDAD

                                               *  BONDAD

                                               *  ESPÍRITU SANTO

                                               *  AMOR SINCERO

                                               *  PALABRA DE VERDAD

                                               *  PODER DE DIOS

                                               *  ARMAS DE JUSTICIA A DIESTRA Y A SINIESTRA

           

 

PRINCIPIOS DE DAR DE 2 CORINTIOS 8,9

 

--Da con agrado.

 

--El dar es un privilegio.

 

--Date a ti mismo primeramente al Señor y luego a los hombres.

 

--Da conforme a la voluntad de Dios.

 

--Abunda en el dar.

 

--Usa a Jesús como el mayor ejemplo de dar.

 

--Lleva a cabo el dar que has decidido hacer.

 

--Da con la voluntad dispuesta.

 

--Da según lo que tienes y no según lo que no tienes.  Tal acto de dar será acepto (ver Lucas 21:1-4).

 

--Da para suplir la escasez de otros pero no para dejarte a ti mismo en estrechez.

 

--Permite que el celo de otros para dar sea una motivación para ti para dar.

 

--Sé un buen ejemplo de dar para otros (pero siempre recordando la advertencia de Jesús en Mateo 6:1-4).

 

--Da con generosidad.

 

--No des por la exigencia de otros.

 

--Si das escasamente, recibirás escasamente.

 

--Si das generosamente, recibirás generosamente.

 

--Da como propones en tu corazón.

 

--No des con tristeza.

 

--No des por necesidad.

 

--Da alegremente.

 

--Dios ama al dador alegre.

--Dios provee, multiplica y aumenta para que puedas dar con liberalidad.

 

--Cuando das a los santos, darán muchas gracias a Dios por ello, y glorificarán a Dios y orarán por ti y te amarán.

 

--Da en obediencia.

 

--Da con liberalidad.



            PRINCIPIOS DE RECIBIR DE 2 CORINTIOS 8,9:



--Pon el enfoque en Cristo.

 

--No busques una dádiva que te deje a ti en holgura (abundancia) y al dador en estrechez.

 

--Al ver tu escasez suplida, busca la manera de suplir la escasez de otros.

 

--Evita la posibilidad de que otros te censuren por la forma en que recibes.

 

--Recibe honradamente, no sólo delante del Señor, sino también delante de los hombres.

 

--No exijas al dador.

 

--Cuando recibes de otros:

  *  Da gracias a Dios.

  *  Glorifica a Dios.

  *  Ora por el dador.

  *  Ama al dador.

 

LAS CARTAS DE PABLO ESCRITAS A LOS CORINTIOS

 

** 1 Cor 5:9-13 ---® había una carta previa escrita a los corintios

 

CARTA A  --  no os juntéis con el hermano falso (perdida)

CARTA B  --  1 Corintios

 

** 2 Cor 2:3-11 y 7:8-12 ---® había una carta dura escrita a los corintios antes de 2 Corintios

 

LA CARTA DURA:

 

1.         Escrita después de una visita triste / dolorosa (no sólo para Pablo sino también para los corintios).

2.         Pablo la escribió para evitar otra confrontación dolorosa.

3.         Pablo tuvo problemas con la iglesia en sí y con una persona en particular.

4.         En la carta dura Pablo llamó a la iglesia para reprender a esta persona.

5.         El motivo de Pablo al escribir la carta dura no fue por causa del que cometió el agravio (este hombre no nombrado), ni por causa del que lo padeció (Pablo mismo) sino para mostrar su solicitud y amor para con ellos.

6.         Pablo escribió la carta dura con muchas lágrimas por la mucha tribulación y angustia del corazón.

7.         Pablo contristó a los corintios con la carta dura.

8.         Fue una tristeza según Dios y produjo arrepentimiento.

9.         La carta dura produjo solicitud, defensa, indignación, temor, ardiente afecto, celo, vindicación.

10.       Obedecieron a Pablo ---® reprendieron al oponente de Pablo.

11.       El hombre se arrepintió.

12.       Ahora (en la carta presente) Pablo les pide a los corintios que perdonen a este hombre.

 

3 POSIBILIDADES PARA LA CARTA DURA:

 

1.         Fue 1 Corintios.  El hombre a quien los corintios tenían que reprender aparece en 1 Cor 5:1-6:13.  

 

            CARTA A -- no os juntéis con el hermano falso (perdida)

            CARTA B -- 1 Corintios (carta dura)

            CARTA C -- 2 Corintios (carta de reconciliación)

 

            Razones en contra:



2.         La carta dura está perdida:

 

            CARTA A -- no os juntéis con el hermano falso (perdida)

            CARTA B -- 1 Corintios

            CARTA C -- la carta dura (perdida)

            CARTA D -- 2 Corintios (carta de reconciliación)

 

 

Transiciones abruptas o enigmáticas de 2 Corintios:

 

1.         2:14

2.         6:14

3.         7:2

4.         (7:5)

5.         (8:1)

6.         9:1

7.         10:1

 

Cada uno de los siguientes pasajes parece ser una unidad:

 

1.         1:1 - 2:13 y 7:5-16

2.         2:14 - 6:13 y 7:2-4

3.         6:14 - 7:1

4.         capítulo 8

5.         capítulo 9

6.         capítulos 10 a 13

 

El ambiente de cada unidad:

 

1.         1:1 - 2:13 y 7:5-16

            Reconciliación, amor, consolación, alivio, gozo, obediencia completa de parte de los corintios, paz

 

2.         2:14 - 6:13 y 7:2-4

            Descripción y defensa del ministerio de Pablo, defensa de Pablo mismo como ministro, reprensión leve

 

3.         6:14 - 7:1

            No os unáis en yugo desigual

 

4.         capítulo 8

            -Exhortación para dar, cumpliendo su promesa

            -Usando Macedonia como ejemplo para estimular a corintios para dar

            -Parece faltar, en parte, la buena disposición de parte de los corintios para cumplir su promesa

            -Defensa del equipo enviado para recibir la ofrenda

            -Defensa de la integridad de Pablo

 

5.         capítulo 9

            -Pablo usa los corintios como ejemplo para estimular a los macedonios para dar

            -Pablo los anima para dar con generosidad.  Parece que su animación es por si acaso hay falta   de disposición, pero no necesariamente hay falta.

            -No defiende al equipo que envía, ni da detalles acerca de la identidad y la confiabilidad de ellos.

            -No defiende su propia integridad en el asunto.

 

6.         capítulos 10 a 13

            Ironía, dolor, jactancia provocada, emociones fuertes, defensa fuerte, lenguaje fuerte

 

3 posibles explicaciones para explicar las transiciones abruptas y los cambios de tono y ambiente:

 

1.         2 Corintios es una unidad, pero fue escrita durante un tiempo en que Pablo sentía muchas emociones muy fuertes.  Las transiciones abruptas y los cambios de tono y de ambiente simplemente reflejan una mente y un espíritu cargados.  Los pensamientos de Pablo estaban fluyendo en varias diferentes direcciones a la vez.  Además, Pablo tuvo que tratar con la mayoría de la iglesia la cual se había arrepentido y también a la vez con una minoría que seguía rebelde y desobediente.

 

2.         Capítulos 1 a 9 de Corintios son una unidad y representan la carta de reconciliación.  Capítulos 10 a 13 son otra unidad y representan la carta dura (probablemente una porción de ella, no más).  Esta fue escrita antes de la carta de reconciliación y un redactor de la iglesia de Corinto puso las dos cartas juntas para dar la forma presente de 2 Corintios.  Si así es, entonces. . .

 

            CARTA A -- no os juntéis con hermanos falsos (perdida)

            CARTA B -- 1 Corintios

            CARTA C -- 2 Corintios 10-13 (la carta dura)

            CARTA D -- 2 Corintios 1-9 (la carta de reconciliación)

 

3.         2 Corintios, en su forma actual, en realidad es una serie de cartas o porciones / fragmentos de cartas de Pablo escritas a la iglesia de Corinto.  Algún redactor (por razones desconocidas) juntó a estas cartas para formar la presente 2 Corintios.  En tal caso, no hay ninguna carta totalmente perdida.  La siguiente secuencia es una posibilidad:

 

                                    CARTA A--   2 Corintios 6:14 - 7:1 (no os juntéis con hermanos falsos)

                                    CARTA B--   1 Corintios

                                    CARTA C--   2 Corintios 9 (apelación para la ofrenda)

                                    CARTA D--   2 Corintios 8 (segunda apelación para la ofrenda)

                                    CARTA E--   2 Corintios 2:14 - 6:13 y 7:2-4 (defensa leve de Pablo y de su ministerio)

                                    CARTA F--   2 Corintios 10-13 (la carta dura - defensa fuerte de Pablo y de su ministerio)

                                    CARTA G--   2 Corintios 1:1 - 2:13 y 7:5-16 (la carta de reconciliación)

 

Si en verdad es una serie de cartas, entonces lo siguiente es una posible secuencia de eventos, basada en las transiciones abruptas y enigmáticas, los cambios de tono y ambiente y las visitas de Tito:

 

1.         Pablo funda la iglesia en Corinto en su segundo viaje misionero (su primera visita a Corinto).

2.         Les envía CARTA A - no os juntéis con hermanos falsos - 2 Cor 6:14 - 7:1.

3.         Les envía CARTA B - 1 Corintios.

4.         Tito y sus compañeros van a Corinto para recoger la ofrenda llevando CARTA C - capítulo 9 de 2 Corintios.

5.         Los corintios no son tan solícitos para dar como Pablo esperaba.  Algunos cuestionan la integridad de Pablo y su equipo.

6.         Tito y sus compañeros regresan a Corinto llevando CARTA D - capítulo 8 de 2 Corintios (8:6).  Pablo da una explicación de la identidad de cada uno y de su confiabilidad.  Defiende su propia integridad en el asunto.

7.         Hay un poco más de problemas.  Los judíos critican el ministerio de Pablo.  (Quizás necesitamos cartas de recomendación de estos ingratos antes de darles nuestra plata.)

8.         Pablo les envía CARTA E - 2 Cor 2:14 - 6:13 y 7:2-4.  Es una carta de defensa leve.

            *  Pablo defiende su ministerio y hace un contraste entre sí mismo y los que "medran falsificando la palabra de Dios." (2 Cor 2:17)

            *  Pablo hace su apelación a ellos basada en el ministerio que ha realizado entre ellos.  (2 Cor 3:1-3).

            *  Pablo les da una explicación completa de su ministerio demostrando su superioridad al pacto antiguo, (así refutando las acusaciones de los judíos).

            *  Pablo explica su sufrimiento como ministro del nuevo pacto.

            *  Pablo concluye con una apelación a ellos a abrir su corazón a él y a no continuar con este espíritu de desconfianza.

9.         Más oposición.

10.       Pablo visita a ellos.  Esta es su segunda visita a ellos y es la visita dolorosa.

            *  Hay un hombre principal que está acusando y atacando a Pablo, pero tiene varios seguidores.

            *  Sus acusadores son judíos.

            *  Dicen que el ministerio de ellos (el del antiguo pacto) es superior al de Pablo (el del nuevo pacto).

            *  Dicen que Pablo es osado cuando está ausente, pero cuando está presente no tiene la misma valentía.

            *  Dicen que las cartas de Pablo son duras y fuertes, pero la presencia corporal es débil y la palabra menospreciable.

            *  Dicen que Pablo simplemente está tratando de aprovecharse de ellos y tomar su dinero.

            *  Dicen que Pablo está tratando de engañarles.

            *  La iglesia no defiende a Pablo.

            *  Pablo es humillado, aplastado y grandemente entristecido.

11.       De su dolor y tristeza, Pablo escribe CARTA F - capítulos 10 a 13 de 2 Corintios - la carta dura.  La envía a Corinto a través de Tito.  En esta carta les dice que va a llegar a ellos para tratar duramente con los que se oponen a él.  Tal visita sería su tercera visita a ellos.

12.       Después de escribir la carta dura, Pablo teme que quizás cause ésta una rotura total e irreparable en su relación con los corintios.

13.       Pablo no tiene reposo en su espíritu.  Sale para Macedonia ansiosamente buscando a Tito para ver cómo ha reaccionado la iglesia en Corinto.

14.       Encuentra a Tito en Macedonia y recibe un reporte de él que sobrepasa sus expectativas.  Según Tito, los corintios se han arrepentido y el oponente principal de Pablo se ha arrepentido.  Los corintios se han mostrado limpios en el asunto, obedeciendo con temor y temblor.

15.       Pablo, muy gozoso y aliviado por el reporte de Tito, escribe CARTA G - 2 Cor 1:1 - 2:13 y 7:5-16 - la carta de reconciliación.

16.       Pablo va a Corinto (la tercera visita) y queda allí 3 meses (Hch 20:1-3).

17.       La ofrenda para los santos es completada y Pablo la lleva a Jerusalén (Rom 15:25-27 y Hch 24:17).

 

Si en realidad 2 Corintios es una serie de cartas, ¿por qué fue compuesta de esta manera?

 

1.         Razones humanas

 

2.         Razones divinas

 

LA OFRENDA

 

Capítulo 8 y 9 de 1 Corintios; estos contienen instrucciones sobre la ofrenda para la iglesia en Jerusalén. Aquí vemos las instrucciones más completas en todo el N.T. del dar.

Pablo hace una colecta entre las iglesias de Galacia, Acaya y Macedonia ( Rom. 15:22-28; 1Cor. 16:1-4).  Al parecer esto fue muy significativo en el ministerio de Pablo (Hch 20:22-23; 21:4, 10-15; Rom.15:30-32) y le acompañó algunos otros compañeros (2Cor. 8:16-24; 1Cor. 16:3).

 

Veremos algunos principios de la ofrenda:

1.  Jesús enseñó acerca del dar. Mostró era necesario hacerlo como     parte de una vida cristiana, haciéndolo de corazón y aún en       necesidad (Mr. 12:41-44).

2.  Estilo de vida de los primeros cristianos "Todas las cosas en     común (Hch. 2:44; 4:32).

3.  Los gentiles han participado de las bendiciones espirituales     a través de los judíos; ahora ellos podían hacer partícipes a los judíos de sus bendiciones materiales para seguir             complementando la unidad.

4.  Dios ha prometido recompensar al que da generosamente (2Cor. 9:6.)

5.  Dios ha dado lo mejor e íntimo su HIJO UNIGÉNITO (Jn. 3:16).

6.  Nuestro Señor siendo rico se hizo pobre, para que nosotros fuésemos enriquecidos (2Cor. 8:9).

7.  Los que reciban la contribución glorifican a Dios (2Cor. 9:13).

8.  La obediencia al Evangelio de Cristo también es ofrendar         (2Cor. 9:13).

 

Versículo a versículo:

 

8:1 “Os hacemos saber" traducido literalmente es "debemos informarles".

"Gracia de Dios" ¿Cuál? Favor de Dios dando a su Hijo por los hombres. Dios es el primero que dio.

8:2 Los Macedonios han respondido positivamente al favor de Dios.      A través de la tribulación de ellos aprendieron "Gozo y           Liberalidad". Esto los llevó a dar con generosidad y así se      hacían más semejantes a Cristo.

"EXTREMA POBREZA" = Gr. OXIMORON = OXYS =Agudo. MOROS =Tonto.      Es decir algo tonto, que pareciera necio; pero tiene mucha        sabiduría.

8:3 Dieron sin pensar en su propia necesidad Pablo puede dar fe      de esto.

8:4 Los macedonios vieron el dar como un privilegio, dieron con      un corazón transparente y bueno.

8:5 Palabra Clave = DIERON. Sus prioridades eran definidas; se dieron al Señor luego a los que les llevaron el Evangelio de salvación. Lo hicieron no presionados sino por su propia voluntad.

 

8:6 Pablo desea que Tito estimule en los Corintios la misma gracia que él dio a los macedonios y que les llevó a dar alegremente. Espera lo mismo de los de Corinto.

La colecta se comenzó cuando recibieron la carta B (1Cor.) 1Cor. 16:1-4.

8:7 Los corintios tenían "fe, palabra, ciencia" en abundancia. Pablo les llevaba mostraba que así como abundaban en todo también deberían abundar en esta gracia de dar.

8:8 Pablo les habla con mucho afecto y sin exigirles. Él coloca como ejemplo la diligencia de los macedonios para llevarlos a reflexionar acerca del amor de ellos para con los demás.

8:9 Les muestra el ejemplo de Jesús siendo rico se hizo pobre por amor a los hombres; ellos deberían tener en cuenta esta actitud e imitarla.

8:10 Los corintios habían pensado ayudar aún antes que los macedonios y ahora necesitaban poner en práctica el hacerlo así como habían estado prontos en el querer.

8:11 Pablo les anima para que su entusiasmo continuará, y para que den no como los macedonios pero si con corazones dispuestos.

8:12 No importaba tanto la cantidad que dieran sino su amor a dar, no debía estar determinada por lo que tuvieran materialmente      sino por la medida de su gracia.

8:13 No estaba pidiendo que se quedarán pobres para favorecer a otros.

8:14 El principio era el de igualdad entre ellos y las demás iglesias. Esto mostraba su vida en "todas las cosas en común"

8:15 Ex. 16:18 (recolección diaria del maná de los israelitas en el desierto)les muestra todo es dado por el Señor no para lujos sino para suplir toda necesidad, no solo de si mismos sino la de los hermanos. Riqueza que disfrutan mirando necesidad de otros puede acabarse rápido.

3 puntos vemos hasta aquí que Pablo señala de la generosidad:

* La Gracia de Cristo.

* Las bendiciones espirituales y materiales.

* Las necesidades del cuerpo de Cristo.

8:16 Pablo muestra gratitud a Dios en cómo ha usado a Tito en su relación con la iglesia de Corinto ya que en su corazón hay el mismo sentir de Tito.

8:17 Al parecer Tito no-solo quería ir para recoger la ofrenda sino que su amor para esta iglesia le hacía ir a ver como seguían en su caminar.

8:18 El hermano = mencionado en la clase anterior puede ser Apolos, ya que le conocían.

8:19 Este hermano era muy confiable y ya lo había demostrado. Pablo muestra que ellos administraban la ofrenda irreprochablemente.

8:20 Resalta la integridad de él sus compañeros de trabajo al recoger esta ofrenda.

8:21 Sigue mostrando su honestidad y la de los que con él están recogiendo la ofrenda. Dice primero ante Dios; antes que agradar a hombres él muestra su deseo e agradar a Dios con una vida en santidad.

8:22 Otro hermano muy conocido también por ellos. Este hermano confiaba en la iglesia de Corinto y esperaba que respondieran al llamado para ayudar.

8:23 Muestra que Tito iba liderando el grupo pero que todos estaban designados con toda autoridad para ir a ellos y recoger la ofrenda. Eran mensajeros con toda confiabilidad.

8:24 Pablo les hace un llamado a aquello que siempre los destacó y fue su amor y hospitalidad.

9:1  "Por demás que os escriba" Pablo está seguro de su amor y la diligencia que tendrán para con los enviados que les aclara      ni siquiera debo referirme a eso porque les conozco.

9:2  Siempre está mostrando que él se refiere a ellos ante las iglesias como una iglesia de ejemplo. Muestra que piensa en ellos y en nada los subestima. Al mismo tiempo les muestra que ellos en el momento que quisieron ayudar fueron de estímulo para otras iglesias para hacerlo.

9:3  El desea que ellos demuestren a los enviados todo aquello de lo que Pablo ha hecho referencias acerca de ellos para que así todo lo que ha dicho no solo sean sus palabras sino las  acciones hablen solas.

9:4  Pablo no desea que les tomen desprevenidos desea que su testimonio siga siendo alto.

9:5  Pablo deseaba que cuando dieran al ofrenda estuvieran consientes que la daban por generosidad y no como obligados por él, les decía ellos la prometieron antes.

9:6  Pablo muestra que el dar es ganar, pues el que siembra tendrá una cosecha para recoger. También les muestra que hay dos formas una escasa y otra generosa. el que lo hace           generosamente recibirá una bendición de parte de Dios de igual       manera.

9:7  Pablo les llama a dar:

* Desprendidamente.

* Alegremente

* No hacerlo por necesidad

* No con obligación.

Este versículo también nos puede enseñar que no debemos  diezmar como una ley sino hacerlo con amor de dar esto trae bendición.

9:8  La clave para dar es la gracia y Dios va hacer que esta sobre abunde en ellos. Pablo ilustra aquí como ellos deben alegrarse con lo que tienen y mirarlo como que es suficiente para sus      necesidades.

9:9  Sal. 112:9 Nos muestra que aquel que muestra su justicia con acciones nunca le faltará medios para seguir haciéndolo.

9:10 Is 55:10 Dios es el que da todo para tener lo necesario.

9:11 Dios les dará para que den y esto producirá acción de gracias a Dios.

9:12 Esta ofrenda tendrá un doble resultado; no sólo suple la necesidad de los pobres sino que también estos miraran a Dios.

9:13 Les hace ver los resultados tan favorables que traerá esta colecta para todos. Para los pobres un gran alivio para los corintios un aprender a dar con amor. Les muestra así es que se vive el evangelio predicado por él.

9:14 Esta ofrenda hará que la iglesia de Cristo es una más en amor y aceptación los unos con los otros.

9:15 "DON INEFABLE" puede ser el resultado de la unión entre los que dan y reciben en este caso gentiles (Los corintios) con los que reciben mayormente (judíos).

 

PRINCIPIO ADMINISTRATIVO DE OFRENDAR

Podemos ver algunos principios básicos y que se destacan acerca de la administración y que podemos aplicar en este tiempo.

8:20  Podemos ser tan transparentes en lo que hacemos que podemos evitar cualquier censura.

8:21  Todo lo que hagamos debe hacerse honradamente.

8:22  Necesitamos usar de diligencia con las finanzas encomendadas y aún con las nuestras.

 

LOS FRUTOS DEL DAR

Vamos a describir algunos beneficios que trae el dar no solo para nosotros sino para los que reciben; mostrando que esto trae honra a Dios.

 

1.  Dios no le queda debiendo a nadie                 9:6

2.  Dios hace que abunde toda gracia                  9:8

3.  Uno tiene todo lo suficiente                      9:8

4.  Enriquecimiento espiritual                        9:10-11

5.  Suple la necesidad de los hermanos                9:12

6.  Los bendecidos agradecerán a Dios                 9:12.

7.  Los bendecidos glorificarán a Dios                9:13

8.  Los bendecidos orarán por ti                      9:14

(Produce intercesión)

9.  Trae unidad y vínculos entre hermanos             9:14

10. Alabanza a Dios por el don inefable de su Hijo    9:15

 

MINISTERIO Y DEFENSA DE PABLO

 

Este libro nos muestra el diario de un ministro de Dios tan grande como lo fue Pablo; pero no solo muestra sus grandes obras sino también sus debilidades. Pablo nos muestra en este libro como Dios se manifiesta poderosamente a través de nuestra naturaleza humana. También podemos ver como aquellos que atacaron su ministerio estaban tan lejos de la realidad de ser ministros de Dios.

 

Relación del ministro y su Dios:

 

1.   * Es Apóstol por voluntad de Dios   1:1; 12:12

* Pablo comprendió el costo de ser apóstol desde el comienzo.

2.   Conoce la misericordia y consuelo de Dios  1:3; 7:6

3.   Recibe de Dios su consuelo  1:4-5; 7:6-7

4.   Confía en Dios y no en sus propias fuerzas  1:9-10

5.   * Camina en la gracia de Dios 1:12

* Vive una vida santa ante Dios y los otros 1:12

6.   Confía en las promesas de Dios 1:20

7.   Es confirmado, ungido y sellado por Dios 1:21-22

8.   Alaba a Dios por las victorias 2:14

9.   * Se gloría en Dios y no en su sabiduría humana 1:12; 4:7;          10:17-18

* Glorifica a Dios en medio de su sufrimiento 4:15

* Se gloría para defender el evangelio y no a si mismo

11:17-21

10.  Cree el la resurrección y la espera 4:14; 5:1-5

11.  Confía en Dios siempre 5:6-8

12.  Procura agradar a Dios en todo tiempo 5:9

13.  EL amor de Dios es quien le motiva 5:14

14.  Entiende los propósitos divinos al permitir el sufrimiento

* Para que deposite toda su confianza en Dios 1:9

* Para implantar fe en el corazón

* Nos vuelve agradecidos

* Demostrar que Dios responde las oraciones 1:11

* Dios usa el sufrimiento para que propaguemos su palabra 4:12

* Sufrimiento nos lleva a valorar otros aspectos 4:16-18

* Es una herramienta para santificación 6:8-10

15.  Renueva, transforma y perfecciona mirando a Dios 3:18; 7:1

16.  La mirada en Jesús 4:14; 4:18

17.  Vive para Cristo 5:15

 

CUALIDADES DE UN MINISTRO DE DIOS

1.   Ama profundamente 2:4

2.   Perdona y consuela a sus ofensores 2:9-10

3.   Es vida para otros 2:15-16

4.   Es carta abierta a todos. 3:2-3; 5:12

5.   Ministra en el poder del Espíritu 3:6

6.   Buen administrador de lo que Dios le da 8:19-21

7.   Es generoso 8:2,5; 9:12-13

8.   Es humilde 10:1; 11:7

9.   Vive en el poder de Dios 13:4

10.  Es sincero 3:12; 7:14

11.  Tiene fe en Dios 4:13

12.  Es gozoso 7:6

13.  Confía en otros 7:16

14.  Es honrado 8:20-21

15.  Es valiente 10:2-6

16.  Vive en el temor de Dios 5:11

 

 

CITA

DEFENSA

 

ACUSACIONES

1:1      

Pablo llamado apóstol por        Dios

 

Se había hecho apóstol por sí mismo.

1:3-6    

Todo el sufrimiento era  para salvación.

 

Si fuera apóstol de Dios no sufriría.

1:8-11   

Nuestra confianza está en Dios, no en hombres

 

Ellos pasan todas las aflicciones porque no confían en Dios

1:12-14  

Su vida era pura y sincera para con ellos. No anda con motivaciones humanas

 

No es sincero con ustedes no anda en la Gracias de Dios.

1:15-22  

No toma decisiones con ligereza, ni fuera de su vida según el Espíritu. Eso contradeciría la conducta que los corintios conocen de él. No dañaría la imagen de Dios que en todo ha sido un sí y que fue que les enseñó cuando les predicó.

Pablo recibió las primicias del E.S, ellos también lo han experimentado.

 

Pablo es un hipócrita sus decisiones no son firmes, a veces si otras no. No da testimonio de Dios que todo lo hace en el sí.

Pablo no muestra haber recibido las arras del E.S. por lo que hace.

1:23-24  

Pablo coloca a Dios como testigo de su limpieza para con ellos. No mentira colocando a Dios.

No le gusta enseñorearse de ellos y su fe

 

Les miente acerca de porqué de nuevo como lo dijo.

Tarta de enseñorearse sobre ustedes, usando la fe como excusa.

2:1-4    

No fue de nuevo para no provocar una situación aún más dolorosa que la última cuando estuvo con ellos.

Ha sufrido mucho después eso es porque les ama.

 

Él no estaba pensando que ustedes andan mal y no quiere repetir sufrir él es egoísta piensa solo en él no les ama.

2:17     

SU apostolado no lo hace por negocio sino por amor a Dios su deseo es que Jesús sea predicado.

 

La adúltera el evangelio, para ganancia propia. Saca provecho.

3:1-3    

No necesitamos recomendarnos ustedes conocen mi sinceridad.

Todo es muy claro no hay nada oscuro en ministerio

 

Se está recomendando a sí mismo nadie lo ha mandado.

 

Es muy cuestionable su ministerio.

3:4-6    

Confía en Dios pues Él lo ha hecho capaz como ministro.

Soy apóstol de un nuevo pacto que da vida y libertad

 

Es autosuficiente y no confía en Dios sino en sus propias fuerzas.

El abolió la ley, por tanto su predicación no tiene calor.

3:7-18   

Hay una gran diferencia entre los dos pactos. El nuevo es mayor que el primero Los ministerios diferentes.       

 

Él ha tratado de cambiar nuestras raíces acerca de Moisés, mostrándose superior a él.

4:1-6    

Ya hemos renunciado a todo que no es parte de nuestro evangelio.

Mi ministerio lo dejo a toda conciencia humana. El evangelio que predico esta encubierto solamente para aquellos que están bajo influencia de Satanás.

Predica a Cristo como Salvador y ellos sólo siervos por amor a Dios después a los hombres,

 

Están adulterando la palabra, y viviendo en astucias. No podemos comprobar la honestidad de lo que habla.

El evangelio que predica esta encubierto, no le vemos. Se está predicando a él mismo y sus compañeros.

4:7-12   

Estamos entregados a muerte por Jesús y para que ustedes tengan vida.

 

Está tratando de exaltarse por el sufrimiento que ha padecido, pero esto lo hace porque sé está gloriando.

4:13-15  

Creo en el evangelio y por eso habló de él y su veracidad.

 

Ni siquiera él cree lo que habla por eso no es efectiva.

5:1-10   

Vivo confiado en el Señor sabiendo que cada uno pagará de acuerdo a como haya hecho

 

Él cree tener la razón en todo. Confía en su rectitud desde su propio punto.

5:11-15

Conocemos el temor de Dios. El Señor nos conoce bien, a hombres podemos engañar a Dios no. Pero ustedes                también saben quiénes somos. No nos gloriamos, dejamos que ustedes por lo que ven juzguen saben que es de corazón Si somos locos es por Cristo.                     

 

No andan en temor de Dios. Ellos no andan en transparencia, muestran ser algo que no es.

Se están gloriando de apariencias. Están locos, no deberían oírles.

5:16-21  

Somos embajadores de Cristo. Él nos limpió de nuestra vieja naturaleza y nos mostró el ministerio de la reconciliación.

 

Se hacen llamar embajadores de Cristo pero miren sus pecados, sus vidas pasadas.

6:3-10   

Nos damos y recomendamos como ministros de Dios.

 

Ellos son ocasión de tropiezo para algunos.

7:2-16   

Escuchen ustedes saben a nadie hemos hecho daño

Les amo mucho, están en mi corazón.

 

Mírenlos ha dañado a la iglesia ha traído

Problemas.

No les ama ni está pendiente de ustedes.

10:1-6   

Yo Pablo tengo autoridad sobre ustedes.

Espero que crean no andamos en la carne.

No militamos en la carne nuestras armas son de Dios

 

No tiene ninguna autoridad en la iglesia. Ellos están andando carnalmente. Su conocimiento de Dios es errado y no tiene poder.

10:7-18  

Nosotros estamos y somos de Cristo. Mi autoridad la uso para edificarlos. Por carta o personalmente les voy a corregir como debe ser. No cabe en nosotros la comparación o alabanza a sí mismos.

Fuimos los primeros en hablarles del Señor, nunca nos metimos en ministerio de otros.

 

No están ni son de Cristo. Usa su autoridad mal está destruyendo. Por carta les trata fuerte pero cuando venga no tendrá valor.

Se han comparado con los grandes y han caído en competencia; y se alaban a sí mismo.

Ellos se metieron en el ministerio de otros.

11:1-11  

Si creen que estoy loco, bueno acéptenme, porque es por celo hacia ustedes. El evangelio es el mismo yo no he sido inferior a los grandes apóstoles.

No soy tosco en conocimiento ustedes lo saben.

Les he servido prefiriendo estar con ustedes sin ganar salario

 

Está loco y realmente esto le lleva a preocuparse de ellos mismos.

Comparen él no es tan grande como nuestros líderes que están en Jerusalén. Él no sabe hablar bien y a parte no tiene mucho conocimiento. Él lo que busca es tener ganancias materiales se aprovecha.             

11:12-15

Yo soy Apóstol verdadero de Dios ellos falsos.

A lo mejor hasta sea un apóstol falso.

 

11:16-29

Otra vez les digo no estoy loco, pero ahora les diré ahora es que ustedes como estoy y ustedes están firmes en la fe.

Yo soy judío, convertido, con renombre conocido entre todos de la misma descendencia que ellos.

Está loco no le escuchen. Él quien sabe de donde     apareció, no ha pasado por nada difícil como ustedes y nosotros.

 

11:30-33

Dios es mi testigo yo no les miento.

Él les está mintiendo en todo no le crean.

 

12:1:10  

Me gloriaré solo de lo que Dios ha hecho en mí y por mí.

Se está gloriando y hay jactancia en él.

 

12:11-13

Ustedes me conocen antes debieron defenderme de toda acusación.

Ustedes no le conocen nosotros si por eso hablamos de él.

 

12:14-21

Quiero que sepan que estoy pensando en ustedes no en lo de ustedes.

El solo quiere beneficio de ustedes, está buscan-      lo que tienen.

 

13:1-4   

Ustedes permitieron crítica porque no fui, pero ahora no seré tan misericordioso.

Él les promete venir pero nunca lo hace tiene miedo.

 

13:5-10  

No estamos reprobados por Dios como lo están ustedes y aquellos que nos acusan.

¿Pablo y sus compañeros están reprobados por

Dios?

 

 

POSICION DE LOS FALSOS MAESTROS

Podemos a través de este estudio acerca del ministerio de Pablo mezclado con su defensa, como aquellos que atacaron tanto su ministerio para poder ganar el favor de los de Corinto estaban tan lejos de la realidad de ser buenos y verdaderos ministros de Dios.

Al mismo tiempo podemos ver como una persona con tanto poder de palabra pude dañar la reputación y ministerio de otra persona.

Algunos puntos que podemos ver opuestos a Pablo y el verdadero ministro de Dios es:

1. Se metieron en el ministerio de otro.

2. Buscaron lo suyo propio y no el bienestar de la iglesia.

3. Querían ganar gloria ellos y no dársela a Dios.

4. Deseaban lucrarse con el evangelio.

5. Creían que el sufrimiento venía por el hecho de estar mal con    Dios, no conocían el verdadero evangelio de Cristo.

6. Había envidia en sus corazones con Pablo al ver su pureza, entrega y dedicación a Dios y su obra.

 

 

Preguntas en la Biblia

 

  • La Biblia contiene 2.526 preguntas (?)
  • En el Antiguo Testamento: 1.692
  • En el Nuevo Testamento: 834



  •  ¿Cuál es el propósito del autor en las preguntas en cada libro?

       Las preguntas formuladas en cada libro de la Biblia tienen varios propósitos: El primero sería, que El autor mismo quiere aclarar su tema y hace preguntas, algunas las responde y otras no, solo para aclarar su idea y el por qué escribe. El segundo propósito, preguntas hechas por los destinatarios y el autor las responde, o hace una pregunta al respecto. El tercer propósito, el autor cita preguntas de otras fuentes; y el cuarto propósito preguntas reales que ocurrieron en los eventos narrados.

       El autor utiliza las preguntas de observación:

  1. ¿Qué? : Para descubrir los eventos y las ideas
  2. ¿Quién?: Para descubrir las personas
  3. ¿Cuándo?: Para descubrir el tiempo
  4. ¿Dónde?: Para descubrir el lugar
  5. ¿Cómo?: Para descubrir los detalles
  6. ¿Por qué?: Para descubrir la razón

 

  •  ¿Qué importancia tiene para el interprete tomar en cuentas las preguntas en cada libro de la Biblia?

       Su importancia sería, tener más evidencias claras en la idea del autor y lo que él quiere comunicar, y no interferir con nuestras propias ideas. Las preguntas ocurren regularmente porque el autor quiere saber si es entendido; por eso es necesario el observar cuando la pregunta es hecha, ver el contexto, ¿El por qué se origina la pregunta? ¿Qué quiere dar a entender el autor?. Todo este proceso es el primer paso del Método de Estudio Bíblico, "La Observación"

 

  •  ¿Qué pasa cuando un libro de la Biblia no tiene ninguna pregunta?

       De los 66 libros de la Biblia, solo 7 no contienen ninguna pregunta. Los libros son: uno en el A.T, Sofonías; y seis en el N.T,  2 Timoteo, Tito, Filemón, 2 Juan, 3 Juan y Judas. Estos libro carecen de preguntas por parte del autor, son cartas muy sencillas y dejan su punto claro y más bien las preguntas sería nuestras. ¿Por qué no las hay? ¿Haría falta alguna? ¿Está clara la idea del autor? ¿Está bien la traducción de las copias originales? ¿Qué quedaría inexplicado que necesitaría una pregunta del autor para ver si es entendido? ¿Por qué este libro no tiene preguntas por parte del autor o de los destinatarios?

2 CORINTIOS

VISTA PANORÁMICA

La reprobación espiritual con frecuencia provoca reacciones variadas. Así sucedió en la iglesia de Corinto. Como resultado de la segunda carta del apóstol Pablo a ellos, llamada 1 Corintios (véase 1 Corintios 5:9), muchos de los creyentes corrigieron su conducta pecaminosa y comprendieron mejor las verdades cristianas básicas. Estas buenas noticias fueron traídas por Tito a su regreso de una visita a Corinto (7:6, 13–16).

 

Sin embargo, no todas las noticias eran buenas. Una minoría de la gente en la iglesia no se había arrepentido, y su resentimiento contra Pablo iba en aumento (10:2; 12:21). Peor aún, los maestros falsos que se oponían a Pablo y a su evangelio de la gracia, continuaban infiltrándose en la iglesia en Corinto (11:4). Pablo había invertido bastante tiempo en las vidas de estos creyentes. El había vivido entre ellos por 18 meses (Hch 18:11); había escrito ya a ellos más de una vez (v. Vista Panorámica de 1 Corintios) y había hecho visitas adicionales (2:1; 12:14; 13:1). Durante todo este tiempo, su amor profundo hacia ellos permanecía igual (2:4; 11:11; 12:15).

 

A fines del año 55 d.C. o a principios del 56, pocos meses después de haber escrito 1 Corintios, él envió esta carta a los cristianos en Corinto desde algún lugar en Macedonia (2:12–13; 7:5). Esta era la tercera o la cuarta carta que ellos habían recibido de él; dependiendo esto de si la carta “dolorosa” (2:4; 7:8) era lo que conocemos como 1 Corintios, o es alguna otra carta. El Espíritu Santo ha preservado sólo dos cartas a los Corintios en la Biblia. En esta carta, Pablo quería que sus lectores supieran que la defensa definitiva de su apostolado y autoridad, era la gracia de Dios que le fue mostrada como a un recién llegado, en comparación con los apóstoles que le precedieron (1:12). Al final de la carta Pablo prometió a los creyentes en Corinto una tercera visita (12:14; 13:1–2), visita que duró tres meses (Hch 20:2–3).

 

Después de sus saludos iniciales (1:1–11), Pablo explica su primer propósito: describir su ministerio a quienes en Corinto lo apoyaban (1:12–7:16). El escribe de la integridad de su ministerio (1:12–2:17), su interés sobre lo que es superior a la ley (3:1–4:15), de lo que lo controla (4:16–5:21), cómo es en comparación con otros (6:1–18) y su alegría por las vidas cambiadas (7:1–16). En los capítulos 8 y 9 Pablo explica su segundo propósito: completar los detalles de la colecta para los cristianos en Jerusalén que estaban en gran necesidad (v. Vista Panorámica de 1 Corintios). Este proyecto ya tenía un año (9:2) y necesitaba ser terminado. El propósito final de Pablo en esta carta es el de defender su apostolado contra los que se le oponían. El defiende su legitimidad con relación a Dios (10:1–11:6), a él mismo (11:7–33), a su contenido sobrenatural (12:1–13) y a otras personas (12:14–13:10). Los saludos finales están expresados en 13:11–14. El apóstol Pablo revela más de sus sentimientos personales acerca del ministerio cristiano en esta carta que en cualquier otra.

 

 

 

Bosquejo de 2 Corintios

 

I.

La carta es primordialmente apologética: Es una explicación de Pablo sobre su conducta y su ministerio apostólico

(1-2)

 

A. Salutación (1:1-2)

B. Acción de gracias por el consuelo divino en medio de la aflicción (1:3-11)

C. La integridad de los motivos y de la conducta de Pablo (1:12-2:4)

D. Perdón para el ofensor en Corinto (2:5-11)

E. La dirección de Dios en el ministerio (2:12-17)

F. Los creyentes corintios: una carta de Cristo (3:1-11)

G. Visión de la gloria de Dios con rostros descubiertos (3:12-4:6)

H. Tesoros en vasijas de barro (4:7-16a)

La perspectiva de la muerte y lo que ella significa para el cristiano (4:16b-5:10)

J. El ministerio de la reconciliación (5:11-6:10)

K. La llamada de un padre espiritual a sus hijos (6:11-7:4)

L. La reunión con Tito (7:5-16)

II.

Exhortación: La colecta para los cristianos de Jerusalén

(caps. 8-9)

 

A. Aliento a la generosidad (8:1-15)

B. Tito y sus acompañantes enviados a Corinto (8:16-9:5)

C. Resultados de una ofrenda generosa (9:6-15)

III.

Polémica: Pablo vindica su autoridad apostólica

(caps. 10-13)

 

A. Pablo defiende su autoridad apostólica y el área de su ministerio (cap. 10)

B. Pablo se ve forzado a jactarse (caps. 11-12)

C. Advertencias finales (13:1-10)

D. Conclusión

 

Figuras de Dicción de 2 Corintios

No

Referencia

Figura de Dicción

1

 

2

1:3

262 Epánodo

1:3. “Bendito sea Dios y Padre… Padre y Dios”.

444 Heterosis del grado

1:3. “… Padre de misericordia”; es decir, de gran misericordia.

3

1:6

101 Elipsis

1:6. La mejor forma de suplir la elipsis de la primera cláusula es suplir el verbo, repitiéndolo del modo siguiente: “Si somos atribulados, somos atribulados para vuestra consolación y salvación.”

4

 

5

 

6

1:10

239 Poliptoton

1:10. “El cual nos libró, y nos libra, y en quien esperamos que aún nos librará…”  Nótese los tres tiempos: pasado, presente y futuro.  

431 Heterosis de los tiempos

1:10. “En quien hemos esperado (lit.; es decir, continuamos esperando).”

484 Metonimia del efecto

1:10. “el cual nos libró, y nos libra y… nos librará, de tan gran muerte”; es decir, de la persecución o aflicción que nos amenazó de muerte.

7

2:6

157 Tapéinosis

2:6. “Le basta a tal persona esta reprensión” (gr. epitimía), siendo aquí un eufemismo para castigo”.

8

2:11

160 Tapéinosis

2:11. “Pues no ignoramos sus artimañas”. Las conocemos bien.

9

2:14

424 Heterosis

2:14. “Pero gracias a Dios, quien siempre nos lleva en triunfo en Cristo Jesús…”; es decir, nos hace triunfar.

10

2:17

625 Símil

2:17. “Pues no somos como la mayoría, que trafican con la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo”; es decir, hablamos real y verdaderamente palabras sinceras, puras y divinas.  

11

3

378 Epítasis

3. Donde el v. 6 sirve de epítasis al v. 5, poniendo de relieve lo que se ha dicho anteriormente.

12





13

3:6

458 Metonimia de la causa

3:6. “el cual (Dios) asimismo nos capacitó como ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, pero el espíritu vivifica”. La “letra” es la Ley del Viejo Pacto; el “espíritu” es la ministración del Espíritu (v.8), que es el sello (Ef 1:13) del Nuevo Pacto, conforme éste se halla contenido en el Evangelio.

492 Metonimia del sujeto

3:6. “… la letra mata”; es decir, la Ley de Dios manifiesta su poder al convencer de pecado y hacer que el pecador se condene a sí mismo a muerte, que es la paga del pecado (Os 6:5;  Ro 7:10)

14

3:7

452 Hipálage

3:7. “Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras…” No era el ministerio, sino las letras, las que estaban grabadas en piedras.

15

3:11

101 Elipsis

3:11.  Aquí hay que entender diligentemente al original para suplir la elipsis como es debido. No hay que perder de vista el v. 10. El original, con la elipsis suplida, dice literalmente: “Porque si lo pasajero (lit. lo que es abolido, lo que pierde su vigencia), pasó por medio de gloria, mucho más lo que permanece, permanecerá en gloria”. Las dos frases griegas: día dóxes = por medio de la gloria, y: en dóxei = en gloria, no deben traducirse de la misma manera.

16

3:16

92 Elipsis

3:16. “Mas cada vez que alguno de esos corazones (del v. 15) se convierte al Señor, se va quitando (¡presente pasivo!) el velo de ese corazón.” Ese presente resulta enfático por parte de Pablo, pues explica por qué el corazón de ellos (los israelitas) se ha de volver hacia el Señor. Lo podemos leer como si dijera: “Cuando se les quiete el velo se convertirán al Señor” (Mal 4:6).

17

3:18

625 Símil

3:18. “Y todos nosotros, mirando a cara descubierta, como en un espejo, la gloria del Señor; vamos siendo transformados de gloria en gloria a la misma imagen, como por la acción del Señor, del Espíritu”: es decir, es verdaderamente una obra del Espíritu Santo en nosotros. Su oficio, en efecto, es glorificar a Cristo; y los que son conducidos por el Espíritu, se ocupan gozosos en contemplar a Cristo, pues así se van haciendo más y más semejantes a Él. En realidad, la medida en que “vamos siendo llenos del Espíritu” (Ef 5:18) es la medida en que así nos ocupamos en contemplar a Cristo.

18

4:2

411 Antimeria del sustantivo

4:2. “… renunciamos a los subterfugios de deshonestidad” (lit.); es decir, a los subterfugios vergonzosos.

19

4:3

596 Ampliación

4:3. Aquí se llama “los que se pierden” a quienes estaban (o están) todavía en camino de perdición eterna.

20

 

21

4:4

515 Metonimia del adjunto

4:4. “… el dios de este siglo”; es decir, de lo que se hace, y de la gente que vive en, y para, este mundo.

520 Metonimia de adjunto

4:4. “… el dios de esta mundo”. No es que el diablo sea un dios, sino que los mundanos lo reconocen prácticamente como a tal (Mt 4:9; Lc 4:6, 7).

22

4:6

417 Antimeria del sustantivo

4:6. “… para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios”; es decir, del conocimiento del Dios glorioso.

23

 

24

4:8

231 Mesarquía

4:8-9. “Que estamos atribulados en todo, mas no estrechados; en apuros, más no desesperados, perseguidos, mas no desamparados; derribados, más no destruidos.”

267 Derivación

4:8. “… en apuros (gr. aporoúmenoi), pero no desesperados (gr. exaporoúmenoi)”.

25

4:16

405 Antimeria del adverbio

4:16. Dice textualmente: “… aunque este nuestro hombre de afuera va decayendo, el de dentro, no obstante, se renueva de día en día”. Con estos adverbios, se contrasta nuestro exterior, este cuerpo que se va desgastando, con nuestro interior, el espíritu que se renueva de día en día.

26




27

4:17

405 Antimeria del adverbio

4:17. Dice literalmente: “Porque lo momentáneamente liviano de esta tribulación…” es decir, esta leve y momentánea tribulación. Y continúa el texto sagrado: “nos produce un peso excesivamente excesivo de gloria” (lit.); es decir, una abundancia sobreabundante, inconmensurable, de gloria.

613 Antítesis

4:17, 18 contiene varias hermosas antítesis.

28

 

29

 

30

 

31

5:1

343 Pleonasmo

5:1. “… la morada terrestre de este tabernáculo” (lit.). Se enfatiza así la diferencia entre este cuerpo mortal y el cuerpo celestial.

351 Perífrasis o circunlocución.

5:1. El texto dice literalmente: “…si nuestra casa terrestre de este tabernáculo”; es decir, este cuerpo.

812 Genitivo de Aposición

5:1. Dice textualmente: “Porque sabemos que si nuestra casa terrenal del tabernáculo”; es decir, nuestra morada terrenal que es este tabernáculo.

820 Genitivo dos dependiendo uno del otro

5:1. “… si la casa terrestre de nosotros (posesión) del tabernáculo (aposición)” (lit.).

32

5:4

267 Derivación

5:4. “… por cuando no queremos ser desnudados (gr. ekdýsasthai) sino revestidos (gr. ependýsasthai)”.

33

5:5

812 Genitivo de aposición

5:5. “… las arras del Espíritu”, lo mismo que en 1:22 (Ro 8:23) puede tomarse como “las arras que es el Espíritu” (o , mejor – “primisias” de lo que será la plena, final, operación del Espíritu en nuestra resurrección – genitivo partitivo)-

34

5:10

119 Elipsis

5:10. Este versículo dice textualmente, suplida la elipsis evidentemente en el original: “…para que cada uno recoja lo que practicó mediante el cuerpo, de acuerdo con (gr. pros = en relación a) lo que practicó, ya fuese bueno, ya fuese ruin” (es decir, no “malo”, sino “de ningún valor”; 1Co 3:13-15).

35

5:11

524 Metonimia del adjunto

5:11. “Conociendo, pues, el temor del Señor”; es decir, al Señor como al que debe ser temido.

36

5:16

33 Elipsis absolutas

5:16. “De manera que nosotros desde ahora a nadie conocemos según la carne (es decir, según su condición natural); y aun si a Cristo conocimos según la carne, ya no lo conocemos más así.” Supliendo “así”, se clarifica el sentido de la frase. Pablo declara que nuestra condición actual es espiritual en el Cristo resucitado de entre los muertos, como miembros que somos del Cuerpo Místico, Espiritual, de Cristo

37




38

 

39

5:17

71 Elipsis relativas

5:17. “De modo que si alguno está en Cristo, es creado nueva criatura.” Ésta perece la mejor forma de suplir el verbo, a no ser que se modifique la puntuación y se lea: “De modo que si alguno es una nueva creación en Cristo, las cosas viejas pasaron…”

225 Anadiplosis

5:17-18. Sólo en el original (y en algunos MSS), se aprecia la figura: “… son hechas nuevas todas las cosas. Y todas las cosas…”.

489 Metonimia del sujeto

5:17. “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es”; es decir, tiene en sí una nueva naturaleza creada en él por obra de Dios (Ef 2:10). Esta nueva naturaleza produce nuevos deseos, pensamientos, etc. Lo mismo, en Ef 4:24 (Ro 8:3, 5; 12:2; 1P 3:4 y Ro 7:22; 2Co 4:16).

40

 

41

5:19

496 Metonimia del sujeto

5:19. “… Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” es decir, a los habitantes del mundo.

604 Silepsis

5:19. “… Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (singular), no tomándole en cuenta sus transgresiones a ellos” (plural). Aquí, por metonimia, el “mundo” está en lugar de sus “habitantes”, lo cual expresa cumplidamente el Apóstol, mediante la silepsis, usando el plural en la frase segunda.  

42

5:20

33 Elipsis absolutas

5:20. “Os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.” El pronombre os no está en el original y es incorrecto el suplirlo. Pablo no está exhortando a los fieles de Corinto a que se reconcilien con Dios. ¡Ya lo estaban! El propio Apóstol se incluye con ellos en el v. 18. En el v. 19, se refiere a los hombres en general; y en el v. 20, ruega a todas los hombres en general a que se reconcilien con Dios.

43

5:21

255 Antanaclasis

5:21. “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo (Dios) pecado.” En el primer caso, significa la malicia culpable; en el segundo, la responsabilidad expiable mediante el sacrificio por el pecado.

44

6:1

130 Elipsis falsa

6:1. “Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos…” Lo de suyos no está en el original, y oscurece el sentido del pasaje. En efecto, somos colaboradores, no con Dios, sino con nuestros hermanos. Este versículo se aclara con otro parecido, pero más evidente desde el punto de vista gramatical: 1 Co 3:9 “Porque nosotros somos colaboradores de Dios…” Esta frase no significa que colaboramos con Dios, ya que la preposición griega syn (o: sun, como escriben otros) rige dativo, no genitivo; sino que Pablo se refiere a Ápolos, Cefas, etc. como colaboradores en una obra que es de Dios.

45












46

6:4

613 Antítesis

6:4-10. Esta porción contiene una serie de bellas antítesis: En los versículos 4-5, hay una experiencia amarga de siete clases de sufrimientos. En los versículos 5-6, siete modos de negación de sí mismo. En los versículos 6-8, siete medios que ayudan a preservar. Y en los versículos 8-10, siete resultados, expuestos en vivas antítesis:

  1. “como engañadores – pero veraces;
  2. como desconocidos – pero bien conocidos;
  3. como moribundos – más he aquí que vivimos;
  4. como castigados – mas, no entregados a muerte;
  5. como entristecidos – mas siempre gozosos;
  6. como menesterosos – más enriqueciendo a muchos;
  7. como no teniendo nada – más poseyéndolo todo”.

682 Oxímoron

6:4, 8-10. Toda esta porción es un continuo oxímoron, rayano en la más asombrosa paradoja.

47

 

48

6:16

92 Elipsis

6:16. “¿Y qué concordia puede tener el santuario de Dios con el santuario de los ídolos?” (Lit., suplida la elipsis).

668 Gnome o Cita

6:16. Está hecho de Lv 26:11-12 y Ez 37:27, diferenciándose del texto de los LXX.

49

7:5-6

141 Asíndeton

7:5-6. El Apóstol termina esta lista de problemas del modo  más rápido, para llegar a la gran conjunción adversativa griega allá = Pero Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló can la visita de Tito.

50

7:11

192 Anáfora

7:11. Aquí se repite seis veces la conjunción griega allá, que significa realmente “pero”, por lo que una traducción fiel habría menester de una elipsis, del modo siguiente: “Porque he aquí, esto mismo de que hayáis sido contristados según Dios, ¡qué gran diligencia produjo en vosotros!, pero no solo eso,

  • sino disculpa (gr. apologían) [con respecto a ellos mismos]
  • sino indignación, [con respecto a ellos mismos]
  • sino temor, [con respecto a Pablo]
  • sino ardiente deseo, [con respecto a Pablo]
  • sino celo [con respecto al que obró mal]
  • sino vindicación.” [con respecto al que obró mal]

51

8:2

682 Oxímoron

8:2. “… la abundancia de su gozo y su extrema pobreza abundaron en riquezas de su generosidad”. ¡He ahí un elegantísimo oxímoron!  

52

 

53

8:8

406 Antimeria del adjetivo

8:8. “para poner a prueba… lo genuino de vuestro amor” (lit.); es decir, la autenticidad, o genuinidad, de vuestro amor.

420 Antiptosis

8:8. “… la genuinidad de vuestro amor”; es decir, vuestro amor genuino.

54

8:14

73 Elipsis relativas

8:14. “Sino para que en la ocasión presente (lit.)., la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que también, en otro ocasión, la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, de forma que haya igualdad” (lit.)

55

8:19

113 Elipsis

8:19. “Y no sólo su alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias (del v. 18), sino que también fue designado por las iglesias como compañero…” El énfasis del original está en el participio “designado”.

56

9:5

689 Idiotismo

9:5. Dice literalmente: “Pues me apareció necesario exhortar a los hermanos a que fuesen delante (de mí) a vosotros y preparasen de antemano vuestra bendición (es decir, vuestra donación generosa) antes prometida, etc.”

57



58

9:6

226 Anadiplosis

9:6. Dice el orinal: “El que siembra escasamente, escasamente segará también; y el que siembra generosamente, generosamente segará también.” Hay aquí un doble epánodo (v. en su lugar)

261 Entretejido

9:6. Aquí nos ofrece el griego un bello ejemplo de esta figura: “El que siembra escasamente, escasamente segará también; y el que siembra generosamente, generosamente segará también.”

60

9:8

424 Heterosis

9:8. “Y poderosos es Dios para hacer que abunde…toda gracia.”

61

9:14

45 Elipsis

9:14. “A causa de la sobreabundante gracia de Dios sobre (lit.) vosotros.” El griego eph´ humín = sobre vosotros, exige que se suple un verbo como “derramada” (Ro 5:5).

62

9:18

250 Poliptoton

9:18. La segunda parte de este versículo dice literalmente: “… a fin de que teniendo en todo tiempo en todo toda suficiencia,  abundéis para toda obra buena”. Si a esto añadimos el “todo gracia” de la primera parte del versículo, tenemos en un mismo versículo 5 “totalidades”.

63

10:1

797 Sincóresis

10:1. Aquí les concede lo que se piensa de él (“tan poca cosa”); pero los versículos 2 y 11 muestran que lo hace para ganar otro punto. También, en 12:16.

64

10:4

415 Antimeria de sustantivo

10:4. “porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas para Dios” (lit.); es decir, inmensamente poderosas.  

65

10:5

817 Genitivo de relación y objeto

10:5. “… a la obediencia de Cristo” (lit.); es decir, a la obediencia que sse debe a Cristo.

66

10:6

267 Derivación

10:6. “y estando prontos para castigar toda desobediencia (gr. parakoén), cuando vuestra obediencia (gr. kypakoé) sea perfecta.

67

10:12

245 Poliptoton

10:12. “Porque no nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con algunos que se alaban a sí mismos; pero ellos, midiéndose a sí mismos por sí mismos, y comparándose consigo mismo, no son sensatos.” La fuerza de la figura aquí se nota mejor si analizamos la estructura del versículo:

a.            Porque no nos atrevemos

    1. A contarnos (gr. enkrínai) o compararnos (gr. synkrímai)
      1. Con algunos que se alaban a sí mismos;
  1. Pero ellos, midiéndose a sí mismos por sí mismos,

b.   y comparándose (gr. synkrínontes) consigo mismos,

a.            no son sensatos.

 

  Aquí tenemos,  en “a” y “a” una declaración: en “a” de lo que no somos; en “a”, de lo que son ellos. En “b” y “b”, tenemos una comparación. En “c” y “c”, el alabarse y medirse ellos por sí mismos. Nótese también que en “b” y “c”, el pronombre ocurre una sola vez, mientras que en “b” y “c” ocurre dos veces en cada miembro. Para el sentido del verbo “comparar” véase 1Co 2:13.

68

10:16

464 Metonimia de la causa

10:16. “… sin entrar en la esfera (lit. Línea) de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado”.

69

11:3

172 Homeoptoton

11:3. “Pero temo que… vuestros pensamientos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad de Cristo (lit. de la sencillez y pureza hacia Cristo), En el original, para “sencillez y pureza” tenemos: “tes haplótetos kay tes hagnótetos”.

70

11:4

504 Metonimia de sujeto

11:4. “Porque si viene algunos predicando a otro Jesús”;  esto es, una doctrina diferente con respecto a Jesús. (Gá 1:8. 9).

72

11:14

93 Elipsis

11:14-15. “Y no es de extrañar, porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz. Así que no es muchos de extrañar, si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras”, sean cuales sean las paraciencias actuales. Ésta es la más sutil y peligrosa de las artimañas de Satanás:

  1. Da vueltas como un “león” rugiente (1P 5:8), y ya sabemos que hemos de huir de él.
  2. Engaña con astucia, como engaño a Eva la serpiente (2Co 11:3), y  hay razón para temer que algunos se extravíen.
  3. El  más peligroso de todos sus enredos es cuando se disfraza de “ángel de luz”, y aquí es donde muchos siervos de Dios caen en la trampa con la excusa de “hacer el bien”, según lo llaman.

73

11:17

277 Paréquesis

11:17. “… sino como en locura, con esta confianza de la jactancia (lit.). En hebreo, las dos palabras proceden de la misma raíz, con lo que tendríamos la semejanza de hithallel y hitholel.

74

11:19

679 Ironía humana

11:19. “Porque de buena gana toleráis a los necios, siendo vosotros cuerdos”.

75

 

76

11:20

33 Elipsis

11:20. “… si alguno toma lo vuestro…” “Lo vuestro” (es decir, “vuestros bienes”) falta en el original, pero se suple con facilidad.

503 Metonimia del sujeto

11:20. “Pues toleráis si alguno os esclaviza, si alguno os devora”; es decir, se aprovechan de vuestros bienes, como lo aclara el contexto posterior. Así se expresa precisamente David en el Salmo 14:4 “… que devoran a mi pueblo como si comiesen pan”.

77

 

78

11:22

58 Elipsis

11:22. “¿Son hebreos? Yo también soy”, etc.

794 Antístrofe

11:22. “¿Son hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son descendientes de Abraham? También yo”, etc. Versículos igualmente en epifoza.  

79

 

80

11:23

394 Hipotimesis

11:23. “… (Hablo como si hubiera perdido el juicio)”.

484 Metonimia del efecto.

11:23. “… en muertes (lit.), muchas veces”; esto es, en frecuentes peligros de muerte.

81

11:25

549 Sinécdoque de la especie

11:25. “… una noche y un día he hecho (lit.) en lo profundo”; esto es pasé una noche y un día en alta mar con peligro de naufragio.

82

 

83

 

84

11:26

192 Anáfora

11:26. Aquí tenemos repetida 8 veces la expresión: “en peligros”

442 Heterosis del número (sustantivos)

11:26. “… Peligros en la ciudad, peligros en despoblado”; es decir, en las ciudades y en lugares despoblados.

810 Genitivo

11:26. “… peligros de ríos”; peligros ocasionados por ríos.

85

12:10

682 Oximoron

12:10. “… cuando soy débil, entonces soy fuerte”. Esto es una necedad para el hombre natural, pero es suprema sabiduría para el hombre espiritual, pues el poder de Dios se manifiesta en la debilidad del hombre (v.9).

86

12:11

682 Oximoron

12:11. “… en nada he sido inferior a aquellos supe apóstoles (lit.), aunque nada soy”.

87

12:13

679 Ironía humana

12:13. “… ¡Perdonadme este agravio!

88

12:16

50 Elipsis

12:16. El original dice literalmente, supliendo la elipsis: “Mas sea así (que) yo no os fui gravoso; sino que diréis que, siendo astuto, os prendí  con engaño.” De esta manera, se comprende mejor la ironía de Pablo.

89

12:18

45 Elipsis

12:18. “Rogué a Tito que fuese a vosotros.” Falta en el texto lo subrayado, pero se sobreentiende.

90

13:5

677 Ironía

13:5. “Examinaos a vosotros mismos para ver si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos.” El hipérbaton, mediante el cual el pronombre griego heautoús = “a vosotros mismos” es colocado a la cabeza de la frase, muestra dónde se carga el énfasis y nos dice que es una ironía salida de un corazón herido.

 

 

Arqueología 2 Corintios

 

AUDITORIO

Pablo escribió esta carta para los creyentes en Corinto.




HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Al igual que 1 Corintios, 2 Corintios fue la respuesta de Pablo para las situaciones diversas en la iglesia corintia. Por un lado, los corintios le habían prestado atención a sus reproches en varias aspectos, y él quería compartir su alivio y agradecimiento (2Co 1:1-2:13). Pero por otra parte, él encontró necesario animar a los creyentes corintios para que evitarán formar «yunta con los incrédulos» (6:14-7:1) y reprochar a aquellos que se habían sometido a la tiranía religiosa de los «super apóstoles» (10:1-13:10). Él también quería enseñarles a estos creyentes la verdadera naturaleza del ministerio cristiano (2:14-7:4) y alentar su generosidad (caps 8-9). En resumen, Pablo estaba continuando el trabajo de tratar de traer a su iglesia a la madurez y la estabilidad.




AL LEER

            Observe la naturaleza personal de la carta. ¿Qué tipo de conflictos son tratados? ¿Qué consejos dio Pablo acerca de relaciones interpersonales polémicas de la iglesia? Observer nueva información acerca de Pablo que no aparece en ninguna otra parte de la Escritura.  




¿SABÍA USTED QUE?

  • La tinta aplicada a documentos de pergamino o papiro tendía a desteñirse y se podía borrar o eliminar fácilmente (3:3).
  • Los tesoros eran a menudo escondidos en tinajas de arcilla, las cuales tenían poco valor y belleza en sí mismas y no atraían la atención (4:7).
  • En el mundo secular antiguo, «reconciliación» era un término diplomático que se refería a la armonía establecida entre enemigos a través de tratados de paz (5:18).




TEMAS

Segunda de Corintios incluye los siguientes temas:

 

1. Ministerio de reconciliación. El amor de Pablo hacia los corintios se hizo evidente a través de su alegría por el arrepentimiento de éstos y su compromiso renovado hacia él (7:9), su orgullo en ellos (1:14; 7:4) y su esperanza por el futuro de ellos (1:7). El deseo y la meta de Pablo era la reconciliación, entre él mismo y los corintios; entre los miembros de la iglesia corintia, y más importante aún, entre Dios y los seres humanos.

2. Generosidad al dar. Pablo alentó a los corintios a renovar su compromiso con la colecta para los creyentes en Jerusalén (8:1-9:15). El apóstol enseñó que la caridad es un acto de obediencia, que da como resultado una recompensa eterna y glorifica a Dios. A menudo Dios recompensa la magnanimidad con abundancia material para hacer posible la generosidad adicional.

 

3. Defensa del apostolado de Pablo. Algunos en la iglesia corintia se habían aislado de Pablo por la presencia e influencia de rivales jactanciosos. Pablo defendió su apostolado e hizo una apelación ferviente para que estas personas aisladas renovaran su compromiso hacia él. La ruptura entre Pablo y algunos corintios no fue solamente por razones teológicas, sino que tenía sus raíces en las costumbres culturales de los corintios que chocaban con los valores cristianos.



SITIOS ARQUEOLÓGICOS

 

2 Corintios 1. “Corinto”

 

La antigua ciudad de Corinto se encontraba en un istmo entre Grecia continental y el Peloponeso, el área suroeste de Grecia. El istmo medía como 6.000 m de ancho en su punto más estrecho, lo cual condujo a muchos a considerar cavar un canal ahí (un sueño que no se cumplió hasta la época moderna). Habían dos puertos cerca: Lequeo al norte, en el Golfo de Corinto, y Cencreas al sur, en el Golfo Sarónico. La ubicación de Corinto convirtió a la ciudad en un sitio de gran importancia estratégica y económica. Los barcos a menudo preferían navegar a Corinto y transportar sus bienes por tierra a través del istmo en vez de arriesgarse y navegar por las aguas embravecidas del Peloponeso. Esto trajo mucho comercio a la ciudad, junto con vicios frecuentemente asociados con los bulliciosos centros de comercio. No es sorprendente, por lo tanto, que la antigua Corinto se convirtiese en un sinónimo para la inmoralidad sexual.

 

La historia de Corinto se puede dividir en dos periodos distintos: su larga duración como una de las ciudades principales de la civilización griega clásica, y sus posteriores años luego de la conquista romana como un cruce de caminos cosmopolita. La ciudad clásica fue durante un tiempo un participante principal en la política de Grecia y fue particularmente importante en la larga historia de competencia entre Atenas y Esparta (Corinto usualmente se colocaba del lado de Esparta). Más tarde, como cabeza de la Liga Aquea (una coalición de ciudades griegas), lideró la resistencia ante la agresión romana. Su papel como anfitrión de los Juegos ístmicos (superados en prestigio únicamente por los juegos olímpicos) mejoró grandemente el antiguo estatus de Corinto. Esta ciudad, sin embargo, fue destruida en 146 a.C. por el general romano Lucio Mummio. Aunque algunos habitantes se quedaron en los alrededores de Corinto, la ciudad no alcanzó prominencia de nuevo sino hasta 44 a.C., cuando Julio César la volvió a fundar como una colonia romana.

 

La nueva ciudad era romana en su administración y arquitectura, con la mayoría de la población compuesta de hombres libres. Las ventajas naturales del sitio, junto con el vigor emprendedor de los libertados, pronto condujo a la prosperidad renovada. El Corinto de la era del Nuevo Testamento se consideraba una de las ciudad más bellas del mundo greco-romano. Su importancia en comercio y su estatus como un centro administrativo romano hizo a Corinto una ciudad importante en la época de Pablo.

 

Corinto tenía una población mezclada y cosmopolita, corno se reflejaba en sus varios santuarios religiosos:

  • Los visitantes de Corinto aún pueden encontrar evidencia arqueológica de ofrendas votivas hechas a Asclepio, el dios de la medicina, en agradecimiento por sanidades. Estas ofrendas eran modelos de arcilla de partes del cuerpo (a menudo brazos, piernas y órganos sexuales) que el dios aparentemente había curado, colgados alrededor del templo como tributos para él.

 

  • Corinto era la ubicación de un templo famoso dedicado a la diosa Afrodita que supuestamente empleaba a 1.000 prostitutas del templo. Aunque esta cantidad puede ser una exageración, los eruditos no pueden dudar que esta ciudad puerto apoyaba una próspera industria de prostitución, probablemente centrada alrededor de tal santuarío.

 

  • También habían templos dedicados a otros dioses griegos tales como Poseidón, dios del mar (apropiado para la ciudad puerto), y a Deméter y Perséfone, diosas de un antiguo culto griego a la fertilidad.

 

  • La naturaleza cosmopolita de Corinto se refleja en el hecho de que también tenía varios lugares de alabanza para las deidades extranjeras, tal como un santuario a la diosa egipcia Isis, así como una sinagoga judía.

 

Con su diversidad cultural, riqueza, paganismo e infame libertinaje, Corinto tal vez no era el lugar donde los espectadores hubieran esperado que la iglesia prosperara. A pesar de todo, fue precisamente ahí donde Pablo disfrutó de uno de sus más exitosos ministerios, y también ahí donde experimentó algunos de sus peores retos con los primeros conversos al cristianismo.


NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

 

2 Corintios 2. “Visitas y cartas de Pablo a Corinto”

La cronología de las visitas y de las cartas de Pablo a Corinto es difícil de seguir y algo polémica, pero la secuencia siguiente es una interpretación razonable de los registros bíblicos:  

  • Primera visita (50-52 d.C.): Pablo visitó Corinto durante su segundo viaje misionero, quedándose allí por casi dos años con Aquila y Priscila, quienes eran refugiados de Italia debido al decreto del emperador Claudio en 49 d.C. que expulsó a los judíos de Roma (Hch 18:1-18). Pablo fue convocado ante el procónsul Lucio Junio Galión durante el verano de 51 d.C.

 

  • En 52 d.C. Pablo, en compañía de Priscila y Aquila, salió de Corinto, y trasladó el centro de su ministerio a Éfeso, donde trabajó durante unos tres años (Hch 18:18-19:41). Durante su ausencia, Apolos visitó Corinto en nombre de Pablo.

 

  • Pablo escribió su primera carta (ahora perdida) para Corinto; esta incluía una advertencia contra la vinculación con gente inmoral (1Co 5:9-11).

 

  • Pablo despachó a Timoteo y a Erasto a Corinto (Hch 19:22; 1Co 4:17; 16:10) y recibió del hogar de Cloé noticias acerca de disputas dentro de la iglesia (1Co 1:11), así como preguntas de la congregación, presentadas por Estéfanas, Fortunato y Acaico (1Co 16:17).

 

  • De Éfeso (aprox. 55 ó 56 d.C.) Pablo mandó una segunda carta (1Co) a la iglesia allí, con instrucciones de cómo recoger dinero para los cristianos necesitados en Jerusalén (1Co 16:1-3). Aquila y Priscila permanecieron en Éfeso, y Tito y Timoteo regresaron a Pablo desde Corinto (ambos se mencionan en 2Co 1:1; 12:18).

 

  • Segunda visita (56 ci.C.). Pablo experimentó una visita «dolorosa» a Corinto (1Co 4:19; 2Co 2:1-2).

 

  • Poco tiempo después de esta visita, él escribió una tercera carta (también pérdida), mandándola con Tito como una carta de «muchas lágrimas», regándoles a los corintios que cambiaran su comportamiento (2:3-9,13; 7:6-15; 8:6). Algunos eruditos creen que esta carta de «lágrimas» era ya sea 1 Corintios o 2 Corintios 10-13.

 

  • Pablo continuó hasta puerto marítimo de Troas en Asia, donde él esperaba encontrarse con Tito, quien falló en llegar (Hch 20:1; 2Co 2:13). Pablo después lo encontró en Macedonia. Tito reportó algún éxito con los corintios: La congregación se había ocupado de su ofensor (vv. 7-8; 7:5-16), pero su sumisión al liderazgo de Pablo había disminuido (10:1-13:10).

 

  • Pablo despachó una cuarta carta (probablemente 2Co) a Corintios con Tito, quien supervisó la colecta para Jerusalén y preparó todo para la visita de Pablo (8:6-24; 13:1-10). Esta carta se escribió aproximadamente un año después de 1 Corintios. Las iglesias a través de Macedo-nia donaron generosamente para los necesitados en Jerusalén (2Co 8:1-2).

 

  • Tercera visita: Pablo se quedó en Corinto durante tres meses para finalizar la colecta y reconciliarse con la iglesia (Hch 20:2-3; 2Co 12:14; 13:1). Priscila y Aquila regresaron a Roma mientras que Timoteo permaneció con Pablo (Hch 20:4; Ro 16:3,21). Las iglesias aqueas contribuyeron para los pobres de Jerusalén (Ro 15:26).

 

  • Alrededor de 57-61 d.C., Pablo entregó el regalo de ayuda para Jerusalén, después de lo cual se encontró a sí mismo encarcelado en Cesarea y Roma (Hch 21:15-28:31).6 En aproximadamente 61 d.C. Pablo fue liberado de la cárcel y salió de nuevo a predicar (Fil 1:25-26; 2:24; Flm 22).



NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

 

2 Corintios 3. “Las cartas en el mundo greco-romano”

 

En el mundo greco-romano las cartas le permitían a la gente mantenerse en contacto con otros a través de grandes distancias. Varios tipos de cartas se han identificado, incluyendo cartas familiares y cartas de amistad, alabanza o culpabilidad, exhortación y recomendación. La carta greco-romana típicamente consistía de varias partes, comenzando con una introducción que identificaba al escritor y al destinatario y expresaba saludos. Una pequeña declaración de agradecimiento frecuentemente seguía a la introducción, después de la cual el autor presentaría el cuerpo principal de la cada. El escritor concluiría con deseos de buena salud y una declaración de despedida. Los estudiantes en escuelas griegas eran instruidos en las convenciones de escritura de cartas, y los escribas entrenados en el arte de la escritura estaban disponibles para ayudar a otros a redactar cartas.

 

La forma de la carta tradicional es visible en las cartas de Pablo, aunque él la adaptó de varias maneras:

  • Él transformó el saludo griego en una invocación de gracia y paz.
  • Él a menudo extendía la sección de agradecimiento incluyendo oraciones a Dios.
  • Él colocaba una bendición en lugar de la despedida tradicional.

 

En el uso de este estilo, vemos que Dios eligió comunicar el mensaje del Nuevo Testamento de una forma familiar a sus primeros receptores.


NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

 

2 Corintios 5. “El Tribunal”

 

Pablo afirmó en 2 Corintios 5:10, «porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo» (cf. Ro 14:10). La palabra griega traducida o como «tribunal» es bema. Una bema, referida varias veces en la literatura clásica, era la plataforma elevada del orador desde la cual se leían proclamaciones y sobre la cual se paraban los ciudadanos para comparecer ante oficiales. El Nuevo Testamento se refiere a tres bemas:

 

  1. Pilato juzgó a Jesús en la bema en Jerusalén (Mt 27:19; in 19:13).
  2. El rey Herodes Agripa I fue golpeado por un ángel del Señor mientras daba un discurso en la bema en Cesarea (Hch 12:21-23), y Pablo más tarde tarde apareció ahí, ante el gobernador Porcio Festo (Hch 25:1-12).
  3. Los judíos de Corinto trajeron a Pablo a la bema para ser juzgado por el gobernador Galión (Hch 18:12-17).

 

La bema corintia donde se juzgó a Pablo fue excavada. Es una estructura grande de piedra al lado del agora, o mercado público, se elevaba unos 2,3 m sobre el pavimento y originalmente estaba cubierta con precioso mármol tallado. Una inscripción en latín parcialmente reconstruida que se encontró cerca dice, «Él reforzó la rostra y personalmente pagó el gasto de construir todo el mármol». (La palabra rostra es el equivalente en latín de bema).



LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

 

2 Corintios 7. “Fundador del Cristianismo: ¿Pablo o Jesús?

 

En la época moderna ha sido popular entre algunos grupos argumentar que Pablo tomó el mensaje sencillo de Jesús y a partir de este creó algo completamente diferente: «cristianismo». Este argumento es erróneo. Aunque sin duda existen diferentes énfasis en las enseñanzas de Jesús y Pablo, éstas en gran parte se deben a sus ambientes únicos de ministerio. Jesús operaba dentro del judaísmo palestino, donde la ley de Moisés se enseñaba extensamente, mientras que Pablo funcionaba principalmente entre los paganos; quienes eran poderosamente influenciados por las culturas greco-romanas de sus alrededores. De cualquier forma, los puntos de convergencia entre los dos pesan mucho más que las diferencias.

 

El punto de acuerdo más crucial es la identidad de Jesús como el Mesías. Hoy día muchos argumentan que Jesús y la iglesia primitiva se sostenían de una «cristología mediocre» que consideraba al Mesías nada más que como un hombre increíble, mientras que Pablo y otros cristianos helenísticos del siglo II desarrollaron una «cristología superior», en la cual se declara a Jesús como una figura divina. Es cierto que el propio Jesús mantuvo su identidad mesiánica de manera discreta durante la mayoría de su ministerio, pero esto no fue debido a falta de confianza en sí mismo o en su misión. Más bien, él se dio cuenta de que la gente fundamentalmente mal interpretaría el verdadero llamado del Mesías. Los acontecimientos que marcaron la última semana de su vida (la Entrada Triunfal, la acción en el Templo, la Última Cena, etc.) demuestran que él se reconocía a sí mismo como el Mesías. Además, Jesús frecuentemente y sin titubeos reclamó para sí mismo prerrogativas divinas tales como, el derecho de dictar la Ley, como lo había hecho Dios en el Sinaí (Mt 7:24-29) y de perdonar el pecado (Mt 9:2). También, el ex-fariseo Pablo, con costos podía usar el título Christos («Mesías» en griego) fuera de las pautas normales judías.

 

Igual de importante es la convergencia entre Jesús y Pablo en términos de las características de la vida del reino. ¿Dónde aprendió Pablo la centralidad absoluta del mandamiento de amor (1Co 13; Gá 5:6,14)? ¿Dónde aprendió que los cristianos deben de amar hasta a sus enemigos (Ro 12:14-21)? ¿Dónde aprendió, en efecto, a derrocar los valores tradicionales de la sociedad y alegremente encargarse del papel de sirviente (1Co 1:26-31)? ¿Dónde, para resumir, aprendió que la cruz era el camino paradójico hacia la victoria (1Co 1:23; Gá 6:14; Fil 2:5-11), la manera en que Dios traería nueva vida al mundo? La respuesta obvia a todas estas preguntas: de las enseñanzas de Jesús, el autor de nuestra fe.



NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

 

2 Corintios 10. “Las primeras herejías cristianas”

En sus epístolas del Nuevo Testamento, Pablo frecuentemente les advirtió a sus lectores tener cuidado con las enseñanzas falsas (p.ej., 2Co 11:3-4). Estas advertencias revelan que desde un inicio el cristianismo estaba vulnerable a las distorsiones y las herejías que tomaron muchas formas a través del énfasis excesivo de algunas enseñanzas centrales cristianas y a la negación de otras.

 

Los «super apóstoles» que se opusieron a Pablo en 11:5, parecen haber cometido un error al sobreenfatizar su propia virtud (11:15) y al jactarse acerca de revelaciones que supuestamente habían recibido (12:1). Tal vez ellos eran similares a los opositores judaizantes que Pablo enfrentó en Galacia, cuyas enseñanzas requerían la continuación de las costumbres judías y condujo a una imposición de la circuncisión y de las leyes dietéticas sobre los gentiles.- Pablo condenó a aquellos que distorsionaban el Evangelio mediante la adición de requisitos judíos (Gá 1:8) y predicó la salvación sobre la base de la fe en vez de sobre las obras. El montanismo fue una herejía posterior que colocó un énfasis estricto en el cumplimiento de la ley. Surgió durante el siglo II y alentaba palabras proféticas excesivas en la esperanza de acelerar el regreso de Cristo.

 

Otras herejías tempranas cristianas que negaban las creencias centrales del cristianismo incluían el gnosticismo, el docetismo, el ebionismo y el arrianismo.

  • Los gnósticos era un grupo diverso, sin embargo, el principio central de su filosofía era que el mundo material era por naturaleza malvado y que a través del conocimiento uno podía ascender a la espiritualidad pura del mundo celestial.
  • Los docéticos, un subgrupo de los gnósticos, afirmaban la deidad de Jesús pero negaban su humanidad, creían que un ser divino era incapaz de sufrir y concluían que Jesús solamente parecía ser humano y experimentar dolor.
  • En el extremo opuesto, comenzando a fines del siglo I d.C., una secta judía cristiana conocida como los ebionitas negó la deidad de Jesús, prefiriendo verlo como un ser humano quien obedeció la ley de manera perfecta y quien fue recompensado con el título de Mesías.  
  • Similarmente, en el siglo IV los arrianos negaron la divinidad de Jesús, lo degradaron a un estatus de semidiós (un ser con más poderes que los mortales pero menos que un dios, o una persona tan extraordinaria que parece acercarse a lo divino). Ellos argumentaban que sostener la divinidad de Jesús podría contradecir la creencia en la unicidad e inmutabilidad de Dios.

 

Los credos compuestos por la iglesia primitiva fueron un intento de combatir la herejía e identificar la enseñanza ortodoxa. Enfatizan la singularidad de Jesucristo, quien simultáneamente es por completo Dios y por completo hombre.



PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

 

2 Corintios 11. “Aretas IV de Nabatea y Petra”

 

Aretas IV gobernó el reino desértico de Nabatea desde 9 a.C. hasta 40 d.C. Con su capital en Petra, esta nación incluía a Siria meridional, Jordania, el Néguev de Israel, la península de Sinaí, partes de los desiertos orientales de Egipto y la región noroccidental de Arabia Saudita. Comenzando en el siglo IV a.C., Nabatea comenzó a acumular gran riqueza a través del comercio, mediante caravanas, de bienes lujosos del Oriente.

 

Aretas IV, aunque un usurpador con solo un reclamo mínimo al trono, se convirtió en el gobernante más poderoso de Nabatea, eventualmente obtuvo el reconocimiento oficial de César Augusto. Durante su gobierno, el reino alcanzó su cumbre comercial, cultural y artística. Varias monedas acuñadas por Aretas IV han sobrevivido, muchas de ellas portando su imagen.

 

Una de las hijas de Aretas IV se casó con Herodes Antipas, el hijo de Herodes el Grande y el gobernante de Galilea y Perea en Transjordania desde 4 a.C. hasta 39 d.C. Herodes Antipas después se divorció de la hija de Aretas para poder casarse con Herodías, la esposa de su medio hermano Herodes Filipo 1. Juan el Bautista denunció esto, advirtiéndole a Herodes Antipas, «La ley te prohíbe tener a la esposa de tu hermano» (Mr 6:18). Juan fue encarcelado y finalmente ejecutado por petición de Herodías (Mt 14:1-12; Mr 6:14-29). Ya que también existía una disputa entre Aretas IV y Antipas por un territorio llamado Gamalitis, Aretas usó el rechazo de Antipas de su esposa nabatea como una ocasión para hacer la guerra. El historiador judío Josefo documentó que cuando Aretas IV destruyó la mayoría del ejército de Antipas unos cuantos años después,  muchos judíos vieron esto como retribución divina por la ejecución de Juan (Antigüedades, 18.5.2).

 

El sitio nabatea más famoso es Petra, ubicada en la actual Jordania en lo que antes había sido territorio edomita. Se encontraba cerca del camino real, una de las rutas comerciales más importantes al lado oriental del río Jordán. Este sitio ocupa un área de aproximadamente 1,6 km de largo y una distancia un poco m-nor de ancho. Tumbas magníficas y salones de banquete fúnebres se habían tallado en las montañas de piedra arenisca alrededor del área, de los cuales los más famosos son la Tesorería del Faraón (también conocido como Templo de los leones alados) y las tumbas reales. Un antiguo sitio de culto encontrado sobre una de las cimas circundantes presenta uno de los altares mejor preservados de la antigüedad. Petra puede posiblemente identificarse como Selá, el sitio del Antiguo Testamento capturado por Amasías de Judá (2R 14:7). Alrededor de 312 a.C., cuando los griegos tomaron control del Cercano Oriente, Petra era la capital de los nabateos, quienes pudieron haber emigrado del Golfo Pérsico.

 

Después de que Pablo comenzó a predicar en las sinagogas de Damasco, los judíos locales, con el apoyo del etnarca romano bajo Aretas IV, trataron de matarlo, pero él logró escapar (Hch 9:23-25; 2Co 11:32-33). Este incidente indica que ambos, Roma y Aretas IV, tenían poder político en Damasco.

 

 

Palabras clave: consolar (consolación), tribulación (atribulado, aflicciones, padecer), tristeza (contristar, entristecido), gloriarse (gloria, glorioso), confianza (confiar), recomendarse (alabar), muerte, vida, corazón, gozo (gozarse, gozoso), ministerio (ministración), gracia, Tito, deferencias al enemigo, serpiente, Satanás.

 

Conclusión: "Lo significativo de esta epístola para la historia bíblica no debe ser minimizado por su dimensión fuertemente personal. El carácter de Dios está en juego, su amante gracia expresada más admirablemente en la debilidad de la cruz que Pablo insiste es la única expresión verdadera del discipulado. De allí la disposición de Pablo para gloriarse en sus debilidades, puesto que ellas sirven para magnificar el evangelio de la gracia, el verdadero poder de Dios obrando en el mundo"  

 

 

 

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